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| title = [[../|大方廣佛華嚴經]]
| section = -{卷}-第十四
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| translator = 實叉難陀
| previous = [[../13|-{卷}-第十三]]
| next = [[../15|-{卷}-第十五]]
| notes =
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__FORCETOC__
==淨行品第十一==
'''大方廣佛華嚴經卷第十四'''
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
'''淨行品第十一'''
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毘鉢舍那力、思惟力？云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？云何善修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿脩羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護，恭敬供養？云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？云何於一切眾生中，為第一、為大、為勝、為最勝、為妙、為極妙、為上、為無上、為無等、為無等等？」
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：
「善哉！佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間，利樂天人，問如是義。佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德；於諸佛法，心無所礙，住去、來、今諸佛之道；隨眾生住，恒不捨離；如諸法相，悉能通達；斷一切惡，具足眾善；當如普賢，色像第一，一切行願皆得具足；於一切法，無不自在，而為眾生第二導師。佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！」
:「菩薩在家， 當願眾生： 知家性空，
: 免其逼迫。 孝事父母， 當願眾生：
: 善事於佛， 護養一切。 妻子集會，
: 當願眾生： 怨親平等， 永離貪著。
: 若得五欲， 當願眾生： 拔除欲箭，
: 究竟安隱。 妓樂聚會， 當願眾生：
: 以法自娛， 了妓非實。 若在宮室，
: 當願眾生： 入於聖地， 永除穢欲。
: 著瓔珞時， 當願眾生： 捨諸偽飾，
: 到真實處。 上昇樓閣， 當願眾生：
: 昇正法樓， 徹見一切。 若有所施，
: 當願眾生： 一切能捨， 心無愛著。
: 眾會聚集， 當願眾生： 捨眾聚法，
: 成一切智。 若在厄難， 當願眾生：
: 隨意自在， 所行無礙。 捨居家時，
: 當願眾生： 出家無礙， 心得解脫。
: 入僧伽藍， 當願眾生： 演說種種，
: 無乖諍法。 詣大小師， 當願眾生：
: 巧事師長， 習行善法。 求請出家，
: 當願眾生： 得不退法， 心無障礙。
: 脫去俗服， 當願眾生： 勤修善根，
: 捨諸罪軛。 鬀除鬚髮， 當願眾生：
: 永離煩惱， 究竟寂滅。 著袈裟衣，
: 當願眾生： 心無所染， 具大仙道。
: 正出家時， 當願眾生： 同佛出家，
: 救護一切。 自歸於佛， 當願眾生：
: 紹隆佛種， 發無上意。 自歸於法，
: 當願眾生： 深入經藏， 智慧如海。
: 自歸於僧， 當願眾生： 統理大眾，
: 一切無礙。 受學戒時， 當願眾生：
: 善學於戒， 不作眾惡。 受闍梨教，
: 當願眾生： 具足威儀， 所行真實。
: 受和尚教， 當願眾生： 入無生智，
: 到無依處。 受具足戒， 當願眾生：
: 具諸方便， 得最勝法。 若入堂宇，
: 當願眾生： 昇無上堂， 安住不動。
: 若敷床座， 當願眾生： 開敷善法，
: 見真實相。 正身端坐， 當願眾生：
: 坐菩提座， 心無所著。 結跏趺坐，
: 當願眾生： 善根堅固， 得不動地。
: 修行於定， 當願眾生： 以定伏心，
: 究竟無餘。 若修於觀， 當願眾生：
: 見如實理， 永無乖諍。 捨跏趺坐，
: 當願眾生： 觀諸行法， 悉歸散滅。
: 下足住時， 當願眾生： 心得解脫，
: 安住不動。 若舉於足， 當願眾生：
: 出生死海， 具眾善法。 著下帬時，
: 當願眾生： 服諸善根， 具足慚愧。
: 整衣束帶， 當願眾生： 檢束善根，
: 不令散失。 若著上衣， 當願眾生：
: 獲勝善根， 至法彼岸。 著僧伽梨，
: 當願眾生： 入第一位， 得不動法。
: 手執楊枝， 當願眾生： 皆得妙法，
: 究竟清淨。 嚼楊枝時， 當願眾生：
: 其心調淨， 噬諸煩惱。 大小便時，
: 當願眾生： 棄貪瞋癡， 蠲除罪法。
: 事訖就水， 當願眾生： 出世法中，
: 速疾而往。 洗滌形穢， 當願眾生：
: 清淨調柔， 畢竟無垢。 以水盥掌，
: 當願眾生： 得清淨手， 受持佛法。
: 以水洗面， 當願眾生： 得淨法門，
: 永無垢染。 手執錫杖， 當願眾生：
: 設大施會， 示如實道。 執持應器，
: 當願眾生： 成就法器， 受天人供。
: 發趾向道， 當願眾生： 趣佛所行，
: 入無依處。 若在於道， 當願眾生：
: 能行佛道， 向無餘法。 涉路而去，
: 當願眾生： 履淨法界， 心無障礙。
: 見昇高路， 當願眾生： 永出三界，
: 心無怯弱。 見趣下路， 當願眾生：
: 其心謙下， 長佛善根。 見斜曲路，
: 當願眾生： 捨不正道， 永除惡見。
: 若見直路， 當願眾生： 其心正直，
: 無諂無誑。 見路多塵， 當願眾生：
: 遠離塵坌， 獲清淨法。 見路無塵，
: 當願眾生： 常行大悲， 其心潤澤。
: 若見險道， 當願眾生： 住正法界，
: 離諸罪難。 若見眾會， 當願眾生：
: 說甚深法， 一切和合。 若見大柱，
: 當願眾生： 離我諍心， 無有忿恨。
: 若見叢林， 當願眾生： 諸天及人，
: 所應敬禮。 若見高山， 當願眾生：
: 善根超出， 無能至頂。 見棘刺樹，
: 當願眾生： 疾得翦除， 三毒之刺。
: 見樹葉茂， 當願眾生： 以定解脫，
: 而為蔭映。 若見華開， 當願眾生：
: 神通等法， 如華開敷。 若見樹華，
: 當願眾生： 眾相如華， 具三十二。
: 若見果實， 當願眾生： 獲最勝法，
: 證菩提道。 若見大河， 當願眾生：
: 得預法流， 入佛智海。 若見陂澤，
: 當願眾生： 疾悟諸佛， 一味之法。
: 若見池沼， 當願眾生： 語業滿足，
: 巧能演說。 若見汲井， 當願眾生：
: 具足辯才， 演一切法。 若見涌泉，
: 當願眾生： 方便增長， 善根無盡。
: 若見橋道， 當願眾生： 廣度一切，
: 猶如橋梁。 若見流水， 當願眾生：
: 得善意欲， 洗除惑垢。 見修園圃，
: 當願眾生： 五欲圃中， 耘除愛草。
: 見無憂林， 當願眾生： 永離貪愛，
: 不生憂怖。 若見園苑， 當願眾生：
: 勤修諸行， 趣佛菩提。 見嚴飾人，
: 當願眾生： 三十二相， 以為嚴好。
: 見無嚴飾， 當願眾生： 捨諸飾好，
: 具頭陀行。 見樂著人， 當願眾生：
: 以法自娛， 歡愛不捨。 見無樂著，
: 當願眾生： 有為事中， 心無所樂。
: 見歡樂人， 當願眾生： 常得安樂，
: 樂供養佛。 見苦惱人， 當願眾生：
: 獲根本智， 滅除眾苦。 見無病人，
: 當願眾生： 入真實慧， 永無病惱。
: 見疾病人， 當願眾生： 知身空寂，
: 離乖諍法。 見端正人， 當願眾生：
: 於佛菩薩， 常生淨信。 見醜陋人，
: 當願眾生： 於不善事， 不生樂著。
: 見報恩人， 當願眾生： 於佛菩薩，
: 能知恩德。 見背恩人， 當願眾生：
: 於有惡人， 不加其報。 若見沙門，
: 當願眾生： 調柔寂靜， 畢竟第一。
: 見婆羅門， 當願眾生： 永持梵行，
: 離一切惡。 見苦行人， 當願眾生：
: 依於苦行， 至究竟處。 見操行人，
: 當願眾生： 堅持志行， 不捨佛道。
: 見著甲冑， 當願眾生： 常服善鎧，
: 趣無師法。 見無鎧仗， 當願眾生：
: 永離一切， 不善之業。 見論議人，
: 當願眾生： 於諸異論， 悉能摧伏。
: 見正命人， 當願眾生： 得清淨命，
: 不矯威儀。 若見於王， 當願眾生：
: 得為法王， 恒轉正法。 若見王子，
: 當願眾生： 從法化生， 而為佛子。
: 若見長者， 當願眾生： 善能明斷，
: 不行惡法。 若見大臣， 當願眾生：
: 恒守正念， 習行眾善。 若見城廓，
: 當願眾生： 得堅固身， 心無所屈。
: 若見王都， 當願眾生： 功德共聚，
: 心恒喜樂。 見處林藪， 當願眾生：
: 應為天人， 之所歎仰。 入里乞食，
: 當願眾生： 入深法界， 心無障礙。
: 到人門戶， 當願眾生： 入於一切，
: 佛法之門。 入其家已， 當願眾生：
: 得入佛乘， 三世平等。 見不捨人，
: 當願眾生： 常不捨離， 勝功德法。
: 見能捨人， 當願眾生： 永得捨離，
: 三惡道苦。 若見空鉢， 當願眾生：
: 其心清淨， 空無煩惱。 若見滿鉢，
: 當願眾生： 具足成滿， 一切善法。
: 若得恭敬， 當願眾生： 恭敬修行，
: 一切佛法。 不得恭敬， 當願眾生：
: 不行一切， 不善之法。 見慚恥人，
: 當願眾生： 具慚恥行， 藏護諸根。
: 見無慚恥， 當願眾生： 捨離無慚，
: 住大慈道。 若得美食， 當願眾生：
: 滿足其願， 心無羨欲。 得不美食，
: 當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。
: 得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏，
: 心意柔軟。 得麁澁食， 當願眾生：
: 心無染著， 絕世貪愛。 若飯食時，
: 當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。
: 若受味時， 當願眾生： 得佛上味，
: 甘露滿足。 飯食已訖， 當願眾生：
: 所作皆辦<ref>原文為「辨」</ref>， 具諸佛法。 若說法時，
: 當願眾生： 得無盡辯， 廣宣法要。
: 從舍出時， 當願眾生： 深入佛智，
: 永出三界。 若入水時， 當願眾生：
: 入一切智， 知三世等。 洗浴身體，
: 當願眾生： 身心無垢， 內外光潔。
: 盛暑炎毒， 當願眾生： 捨離眾惱，
: 一切皆盡。 暑退涼初， 當願眾生：
: 證無上法， 究竟清涼。 諷誦經時，
: 當願眾生： 順佛所說， 總持不忘。
: 若得見佛， 當願眾生： 得無礙眼，
: 見一切佛。 諦觀佛時， 當願眾生：
: 皆如普賢， 端正嚴好。 見佛塔時，
: 當願眾生： 尊重如塔， 受天人供。
: 敬心觀塔， 當願眾生： 諸天及人，
: 所共瞻仰。 頂禮於塔， 當願眾生：
: 一切天人， 無能見頂。 右遶於塔，
: 當願眾生： 所行無逆， 成一切智。
: 遶塔三匝， 當願眾生： 勤求佛道，
: 心無懈歇。 讚佛功德， 當願眾生：
: 眾德悉具， 稱歎無盡。 讚佛相好，
: 當願眾生： 成就佛身， 證無相法。
: 若洗足時， 當願眾生： 具神足力，
: 所行無礙。 以時寢息， 當願眾生：
: 身得安隱， 心無動亂。 睡眠始寤，
: 當願眾生： 一切智覺， 周顧十方。」
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德；一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿脩羅等，及以一切聲聞、緣覺，所不能動。」
==賢首品第十二之一==
'''大方廣佛華嚴經卷第十四'''
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
'''賢首品第十二之一'''
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
:「我今已為諸菩薩， 說佛往修清淨行，
: 仁亦當於此會中， 演暢修行勝功德。」
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
:「善哉仁者應諦聽， 彼諸功德不可量，
: 我今隨力說少分， 猶如大海一滴水。
: 若有菩薩初發心， 誓求當證佛菩提，
: 彼之功德無邊際， 不可稱量無與等。
: 何況無量無邊劫， 具修地度諸功德，
: 十方一切諸如來， 悉共稱揚不能盡。
: 如是無邊大功德， 我今於中說少分，
: 譬如鳥足所履空， 亦如大地一微塵。
: 菩薩發意求菩提， 非是無因無有緣，
: 於佛法僧生淨信， 以是而生廣大心。
: 不求五欲及王位， 富饒自樂大名稱，
: 但為永滅眾生苦， 利益世間而發心。
: 常欲利樂諸眾生， 莊嚴國土供養佛，
: 受持正法修諸智， 證菩提故而發心。
: 深心信解常清淨， 恭敬尊重一切佛，
: 於法及僧亦如是， 至誠供養而發心。
: 深信於佛及佛法， 亦信佛子所行道，
: 及信無上大菩提， 菩薩以是初發心。
: 信為道元功德母， 長養一切諸善法，
: 斷除疑網出愛流， 開示涅槃無上道。
: 信無垢濁心清淨， 滅除憍慢恭敬本，
: 亦為法藏第一財， 為清淨手受眾行。
: 信能惠施心無吝， 信能歡喜入佛法，
: 信能增長智功德， 信能必到如來地。
: 信令諸根淨明利， 信力堅固無能壞，
: 信能永滅煩惱本， 信能專向佛功德。
: 信於境界無所著， 遠離諸難得無難，
: 信能超出眾魔路， 示現無上解脫道。
: 信為功德不壞種， 信能生長菩提樹，
: 信能增益最勝智， 信能示現一切佛。
: 是故依行說次第， 信樂最勝甚難得，
: 譬如一切世間中， 而有隨意妙寶珠。
: 若常信奉於諸佛， 則能持戒修學處；
: 若常持戒修學處， 則能具足諸功德。
: 戒能開發菩提本， 學是勤修功德地；
: 於戒及學常順行， 一切如來所稱美。
: 若常信奉於諸佛， 則能興集大供養；
: 若能興集大供養， 彼人信佛不思議。
: 若常信奉於尊法， 則聞佛法無厭足；
: 若聞佛法無厭足， 彼人信法不思議。
: 若常信奉清淨僧， 則得信心不退轉；
: 若得信心不退轉， 彼人信力無能動。
: 若得信力無能動， 則得諸根淨明利；
: 若得諸根淨明利， 則能遠離惡知識。
: 若能遠離惡知識， 則得親近善知識；
: 若得親近善知識， 則能修集廣大善。
: 若能修集廣大善， 彼人成就大因力；
: 若人成就大因力， 則得殊勝決定解。
: 若得殊勝決定解， 則為諸佛所護念；
: 若為諸佛所護念， 則能發起菩提心。
: 若能發起菩提心， 則能勤修佛功德；
: 若能勤修佛功德， 則得生在如來家。
: 若得生在如來家， 則善修行巧方便；
: 若善修行巧方便， 則得信樂心清淨。
: 若得信樂心清淨， 則得增上最勝心；
: 若得增上最勝心， 則常修習波羅蜜。
: 若常修習波羅蜜， 則能具足摩訶衍；
: 若能具足摩訶衍， 則能如法供養佛。
: 若能如法供養佛， 則能念佛心不動；
: 若能念佛心不動， 則常覩見無量佛。
: 若常覩見無量佛， 則見如來體常住；
: 若見如來體常住， 則能知法永不滅。
: 若能知法永不滅， 則得辯才無障礙；
: 若得辯才無障礙， 則能開演無邊法。
: 若能開演無邊法， 則能慈愍度眾生；
: 若能慈愍度眾生， 則得堅固大悲心。
: 若得堅固大悲心， 則能愛樂甚深法；
: 若能愛樂甚深法， 則能捨離有為過。
: 若能捨離有為過， 則離憍慢及放逸；
: 若離憍慢及放逸， 則能兼利一切眾。
: 若能兼利一切眾， 則處生死無疲厭；
: 若處生死無疲厭， 則能勇健無能勝。
: 若能勇健無能勝， 則能發起大神通；
: 若能發起大神通， 則知一切眾生行。
: 若知一切眾生行， 則能成就諸群生；
: 若能成就諸群生， 則得善攝眾生智。
: 若得善攝眾生智， 則能成就四攝法；
: 若能成就四攝法， 則與眾生無限利。
: 若與眾生無限利， 則具最勝智方便；
: 若具最勝智方便， 則住勇猛無上道。
: 若住勇猛無上道， 則能摧殄諸魔力；
: 若能摧殄諸魔力， 則能超出四魔境。
: 若能超出四魔境， 則得至於不退地；
: 若得至於不退地， 則得無生深法忍。
: 若得無生深法忍， 則為諸佛所授記；
: 若為諸佛所授記， 則一切佛現其前。
: 若一切佛現其前， 則了神通深密用；
: 若了神通深密用， 則為諸佛所憶念。
: 若為諸佛所憶念， 則以佛德自莊嚴；
: 若以佛德自莊嚴， 則獲妙福端嚴身。
: 若獲妙福端嚴身， 則身晃耀如金山；
: 若身晃耀如金山， 則相莊嚴三十二。
: 若相莊嚴三十二， 則具隨好為嚴飾；
: 若具隨好為嚴飾， 則身光明無限量。
: 若身光明無限量， 則不思議光莊嚴；
: 若不思議光莊嚴， 其光則出諸蓮華。
: 其光若出諸蓮華， 則無量佛坐華上；
: 示現十方靡不遍， 悉能調伏諸眾生。
: 若能如是調眾生， 則現無量神通力。
: 若現無量神通力， 則住不可思議土，
: 演說不可思議法， 令不思議眾歡喜。
: 若說不可思議法， 令不思議眾歡喜，
: 則以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘。
: 若以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘，
: 則以智慧為先導， 身語意業恒無失。
: 若以智慧為先導， 身語意業恒無失，
: 則其願力得自在， 普隨諸趣而現身。
: 若其願力得自在， 普隨諸趣而現身，
: 則能為眾說法時， 音聲隨類難思議。
: 若能為眾說法時， 音聲隨類難思議，
: 則於一切眾生心， 一念悉知無有餘。
: 若於一切眾生心， 一念悉知無有餘，
: 則知煩惱無所起， 永不沒溺於生死。
: 若知煩惱無所起， 永不沒溺於生死，
: 則獲功德法性身， 以法威力現世間。
: 若獲功德法性身， 以法威力現世間，
: 則獲十地十自在， 修行諸度勝解脫。
: 若獲十地十自在， 修行諸度勝解脫，
: 則獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧。
: 若獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧，
: 則於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位。
: 若於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位，
: 則蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂。
: 若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂，
: 則身充遍如虛空， 安住不動滿十方。
: 若身充遍如虛空， 安住不動滿十方，
: 則彼所行無與等， 諸天世人莫能知。
: 菩薩勤修大悲行， 願度一切無不果，
: 見聞聽受若供養， 靡不皆令獲安樂。
: 彼諸大士威神力， 法眼常全無缺減，
: 十善妙行等諸道， 無上勝寶皆令現。
: 譬如大海金剛聚， 以彼威力生眾寶，
: 無減無增亦無盡， 菩薩功德聚亦然。
: 或有剎土無有佛， 於彼示現成正覺，
: 或有國土不知法， 於彼為說妙法藏。
: 無有分別無功用， 於一念頃遍十方，
: 如月光影靡不周， 無量方便化群生。
: 於彼十方世界中， 念念示現成佛道，
: 轉正法輪<ref>原文為「論」</ref>入寂滅， 乃至舍利廣分布。
: 或現聲聞獨覺道， 或現成佛普莊嚴，
: 如是開闡三乘教， 廣度眾生無量劫。
: 或現童男童女形， 天龍及以阿脩羅，
: 乃至摩睺羅伽等， 隨其所樂悉令見。
: 眾生形相各不同， 行業音聲亦無量，
: 如是一切皆能現， 海印三昧威神力。
: 嚴淨不可思議剎， 供養一切諸如來，
: 放大光明無有邊， 度脫眾生亦無限。
: 智慧自在不思議， 說法言辭無有礙，
: 施戒忍進及禪定， 智慧方便神通等。
: 如是一切皆自在， 以佛華嚴三昧力，
: 一微塵中入三昧， 成就一切微塵定，
: 而彼微塵亦不增， 於一普現難思剎。
: 彼一塵內眾多剎， 或有有佛或無佛，
: 或有雜染或清淨， 或有廣大或狹小，
: 或復有成或有壞， 或有正住或傍住，
: 或如曠野熱時焰， 或如天上因陀網。
: 如一塵中所示現， 一切微塵悉亦然。
: 此大名稱諸聖人， 三昧解脫神通力，
: 若欲供養一切佛， 入于三昧起神變，
: 能以一手遍三千， 普供一切諸如來。
: 十方所有勝妙華， 塗香末香無價寶，
: 如是皆從手中出， 供養道樹諸最勝。
: 無價寶衣雜妙香， 寶幢幡蓋皆嚴好，
: 真金為華寶為帳， 莫不皆從掌中雨。
: 十方所有諸妙物， 應可奉獻無上尊，
: 掌中悉雨無不備， 菩提樹前持供佛。
: 十方一切諸妓樂， 鐘鼓琴瑟非一類，
: 悉奏和雅妙音聲， 靡不從於掌中出。
: 十方所有諸讚頌， 稱歎如來實功德，
: 如是種種妙言辭， 皆從掌內而開演。
: 菩薩右手放淨光， 光中香水從空雨，
: 普灑十方諸佛土， 供養一切照世燈。
: 又放光明妙莊嚴， 出生無量寶蓮華，
: 其華色相皆殊妙， 以此供養於諸佛。
: 又放光明華莊嚴， 種種妙華集為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明香莊嚴， 種種妙香集為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明末香嚴， 種種末香聚為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明衣莊嚴， 種種名衣集為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明寶莊嚴， 種種妙寶集為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明蓮莊嚴， 種種蓮華集為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明瓔莊嚴， 種種妙瓔集為帳，
: 普散十方諸國土， 供養一切大德尊。
: 又放光明幢莊嚴， 其幢絢煥備眾色，
: 種種無量皆殊好， 以此莊嚴諸佛土。
: 種種雜寶莊嚴蓋， 眾妙繒幡共垂飾，
: 摩尼寶鐸演佛音， 執持供養諸如來。
: 手出供具難思議， 如是供養一導師，
: 一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。
: 菩薩住在三昧中， 種種自在攝眾生，
: 悉以所行功德法， 無量方便而開誘。
: 或以供養如來門， 或以難思布施門，
: 或以頭陀持戒門， 或以不動堪忍門。
: 或以苦行精進門， 或以寂靜禪定門，
: 或以決了智慧門， 或以所行方便門。
: 或以梵住神通門， 或以四攝利益門，
: 或以福智莊嚴門， 或以因緣解脫門。
: 或以根力正道門， 或以聲聞解脫門，
: 或以獨覺清淨門， 或以大乘自在門。
: 或以無常眾苦門， 或以無我壽者門，
: 或以不淨離欲門， 或以滅盡三昧門。
: 隨諸眾生病不同， 悉以法藥而對治；
: 隨諸眾生心所樂， 悉以方便而滿足；
: 隨諸眾生行差別， 悉以善巧而成就。
: 如是三昧神通相， 一切天人莫能測。
: 有妙三昧名隨樂， 菩薩住此普觀察，
: 隨宜示現度眾生， 悉使歡心從法化。
: 劫中饑饉災難時， 悉與世間諸樂具，
: 隨其所欲皆令滿， 普為眾生作饒益。
: 或以飲食上好味， 寶衣嚴具眾妙物，
: 乃至王位皆能捨， 令好施者悉從化。
: 或以相好莊嚴身， 上妙衣服寶瓔珞，
: 華鬘為飾香塗體， 威儀具足度眾生。
: 一切世間所好尚， 色相顏容及衣服，
: 隨應普現愜其心， 俾樂色者皆從道。
: 迦陵頻伽美妙音， 俱枳羅等妙音聲，
: 種種梵音皆具足， 隨其心樂為說法。
: 八萬四千諸法門， 諸佛以此度眾生，
: 彼亦如其差別法， 隨世所宜而化度。
: 眾生苦樂利衰等， 一切世間所作法，
: 悉能應現同其事， 以此普度諸眾生。
: 一切世間眾苦患， 深廣無涯如大海，
: 與彼同事悉能忍， 令其利益得安樂。
: 若有不識出離法， 不求解脫離諠憒，
: 菩薩為現捨國財， 常樂出家心寂靜。
: 家是貪愛繫縛所， 欲使眾生悉免離，
: 故示出家得解脫， 於諸欲樂無所受。
: 菩薩示行十種行， 亦行一切大人法，
: 諸仙行等悉無餘， 為欲利益眾生故。
: 若有眾生壽無量， 煩惱微細樂具足，
: 菩薩於中得自在， 示受老病死眾患。
: 或有貪欲瞋恚癡， 煩惱猛火常熾然，
: 菩薩為現老病死， 令彼眾生悉調伏。
: 如來十力無所畏， 及以十八不共法，
: 所有無量諸功德， 悉以示現度眾生。
: 記心教誡及神足， 悉是如來自在用，
: 彼諸大士皆示現， 能使眾生盡調伏。
: 菩薩種種方便門， 隨順世法度眾生，
: 譬如蓮華不著水， 如是在世令深信。
: 雅思淵才文中王， 歌舞談說眾所欣，
: 一切世間眾技術， 譬如幻師無不現。
: 或為長者邑中主， 或為賈客商人導，
: 或為國王及大臣， 或作良醫善眾論。
: 或於曠野作大樹， 或為良藥眾寶藏，
: 或作寶珠隨所求， 或以正道示眾生。
: 若見世界始成立， 眾生未有資身具，
: 是時菩薩為工匠， 為之示現種種業。
: 不作逼惱眾生物， 但說利益世間事，
: 呪術藥草等眾論， 如是所有皆能說。
: 一切仙人殊勝行， 人天等類同信仰，
: 如是難行苦行法， 菩薩隨應悉能作。
: 或作外道出家人， 或在山林自勤苦，
: 或露形體無衣服， 而於彼眾作師長。
: 或現邪命種種行， 習行非法以為勝，
: 或現梵志諸威儀， 於彼眾中為上首。
: 或受五熱隨日轉， 或持牛狗及鹿戒，
: 或著壞衣奉事火， 為化是等作導師。
: 或有示謁諸天廟， 或復示入恒河水，
: 食根果等悉示行， 於彼常思已勝法。
: 或現蹲踞或翹足， 或臥草棘及灰上，
: 或復臥杵求出離， 而於彼眾作師首。
: 如是等類諸外道， 觀其意解與同事，
: 所示苦行世靡堪， 令彼見已皆調伏。
: 眾生迷惑稟邪教， 住於惡見受眾苦，
: 為其方便說妙法， 悉令得解真實諦。
: 或邊呪語說四諦， 或善密語說四諦，
: 或人直語說四諦， 或天密語說四諦，
: 分別文字說四諦， 決定義理說四諦，
: 善破於他說四諦， 非外所動說四諦，
: 或八部語說四諦， 或一切語說四諦，
: 隨彼所解語言音， 為說四諦令解脫。
: 所有一切諸佛法， 皆如是說無不盡，
: 知語境界不思議， 是名說法三昧力。」
'''校勘'''
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==如來出現品第三十七之二==
'''大方廣佛華嚴經卷第五十一'''
于闐國三藏實叉難陀奉 制譯
'''如來出現品第三十七之二'''
「佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？
「佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明了故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無邪曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰：『汝等當知初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。』眾生聞已，自然而得成就初禪，捨欲界身，生於梵天。二曰：『汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。』眾生聞已，自然而得成就二禪，捨梵天身，生光音天。三曰：『汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。』眾生聞已，自然而得成就三禪，捨光音身，生遍淨天。四曰：『汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。』眾生聞已，自然而得成就四禪，捨遍淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何？一曰：『汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。欲生人、天當種善根；生人、天中，離諸難處。』眾生聞已，捨離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰：『汝等當知一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。』眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰：『汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名：獨覺乘，悟不由師，汝等應學。』樂勝道者聞此音已，捨聲聞道，修獨覺乘。四曰：『汝等當知過二乘位更有勝道，名為：大乘。菩薩所行，順六波羅蜜，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為：大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。』若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可覩見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可覩見，非有方所，非無方所；但隨眾生欲解緣出，其性究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為：覺悟。若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言：『汝等當知一切欲樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。』放逸諸天聞此音已，生大憂怖，捨自宮中所有欲樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為欲覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂：無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂：或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰：善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾咸生是念：『大梵天王獨與我語。』如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？根未熟者不應聞故。其聞音者皆作是念：『如來世尊獨為我說。』佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上甘露法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如摩那斯龍王將欲降雨，未便即降，先起大雲彌覆虛空凝停七日，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不欲惱亂諸眾生故。過七日已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成熟眾生，為欲令其心無驚怖；待其熟已，然後普降甘露法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如海中有大龍王，名：大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生根之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益眾生咸令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆。其雲色相無量差別，或閻浮檀金光明色，或毘瑠璃光明色，或白銀光明色，或玻瓈光明色，或牟薩羅光明色，或碼碯光明色，或勝藏光明色，或赤真珠光明色，或無量香光明色，或無垢衣光明色，或清淨水光明色，或種種莊嚴具光明色，如是雲網周匝彌布。既彌布已，出種種色電光。所謂：閻浮檀金色雲出瑠璃色電光，瑠璃色雲出金色電光，銀色雲出玻瓈色電光，玻瓈色雲出銀色電光，牟薩羅色雲出碼碯色電光，碼碯色雲出牟薩羅色電光，勝藏寶色雲出赤真珠色電光，赤真珠色雲出勝藏寶色電光，無量香色雲出無垢衣色電光，無垢衣色雲出無量香色電光，清淨水色雲出種種莊嚴具色電光，種種莊嚴具色雲出清淨水色電光；乃至種種色雲出一色電光，一色雲出種種色電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜。所謂：或如天女歌詠音，或如諸天妓樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波潮聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處所雨不同。所謂：於大海中雨清冷水，名：無斷絕；於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為：美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名：放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為：垂髻；於夜摩天雨大妙華，名：種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為：悅意；於四天王天雨天寶衣，名為：覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名：涌出光明；於阿脩羅宮雨諸兵仗，名：降伏怨敵；於此欝單越雨種種華，名曰：開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善根異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，欲以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂欲為現不同。所謂：或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現色身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂：或為眾生現光明電光，名：無所不至；或為眾生現光明電光，名：無邊光明；或為眾生現光明電光，名：入佛祕密法；或為眾生現光明電光，名：影現光明；或為眾生現光明電光，名：光明照耀；或為眾生現光明電光，名：入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名：正念不亂；或為眾生現光明電光，名：究竟不壞；或為眾生現光明電光，名：順入諸趣；或為眾生現光明電光，名：滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂：善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、日燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟眾生。所謂：從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名：能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。所謂：為坐菩提場菩薩雨大法雨，名：法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名：菩薩遊戲如來祕密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名：清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名：如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名：功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名：入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名：出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名：深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名：以大智慧劍斷一切煩惱怨；為積集善根決定、不決定眾生雨大法雨，名：能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以眾生根欲不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂：如虛空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不遍故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生欲解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
:「三千世界將壞時， 眾生福力聲告言，
: 四禪寂靜無諸苦， 令其聞已悉離欲。
: 十力世尊亦如是， 出妙音聲遍法界，
: 為說諸行苦無常， 令其永度生死海。
: 譬如深山大谷中， 隨有音聲皆響應，
: 雖能隨逐他言語， 而響畢竟無分別。
: 十力言音亦復然， 隨其根熟為示現，
: 令其調伏生歡喜， 不念我今能演說。
: 如天有鼓名能覺， 常於空中震法音，
: 誡彼放逸諸天子， 令其聞已得離著。
: 十力法鼓亦如是， 出於種種妙音聲，
: 覺悟一切諸群生， 令其悉證菩提果。
: 自在天王有寶女， 口中善奏諸音樂，
: 一聲能出百千音， 一一音中復百千。
: 善逝音聲亦如是， 一聲而出一切音，
: 隨其性欲有差別， 各令聞已斷煩惱。
: 譬如梵王吐一音， 能令梵眾皆歡喜，
: 音唯及梵不出外， 一一皆言己獨聞。
: 十力梵王亦復然， 演一言音充法界，
: 唯霑眾會不遠出， 以無信故未能受。
: 譬如眾水同一性， 八功德味無差別，
: 因地在器各不同， 是故令其種種異。
: 一切智音亦如是， 法性一味無分別，
: 隨諸眾生行不同， 故使聽聞種種異。
: 譬如無熱大龍王， 降雨普洽閻浮地，
: 能令草樹皆生長， 而不從身及心出。
: 諸佛妙音亦如是， 普雨法界悉充洽，
: 能令生善滅諸惡， 不從內外而得有。
: 譬如摩那斯龍王， 興雲七日未先雨，
: 待諸眾生作務竟， 然後始降成利益。
: 十力演義亦如是， 先化眾生使成熟，
: 然後為說甚深法， 令其聞者不驚怖。
: 大莊嚴龍於海中， 霔於十種莊嚴雨，
: 或百或千百千種， 水雖一味莊嚴別。
: 究竟辯才亦如是， 說十二十諸法門，
: 或百或千至無量， 不生心念有殊別。
: 最勝龍王娑竭羅， 興雲普覆四天下，
: 於一切處雨各別， 而彼龍心無二念。
: 諸佛法王亦如是， 大悲身雲遍十方，
: 為諸修行雨各異， 而於一切無分別。
「佛子！諸菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺心？佛子！如來心、意、識俱不可得，但應以智無量故，知如來心。
「譬如虛空為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是，為一切世間、出世間智所依，而如來智無所依。佛子！是為如來心第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如法界常出一切聲聞、獨覺、菩薩解脫，而法界無增減。如來智慧亦復如是，恒出一切世間、出世間種種智慧，而如來智無增減。佛子！是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海，其水潛流四天下地及八十億諸小洲中，有穿鑿者無不得水，而彼大海不作分別：『我出於水。』佛智海水亦復如是，流入一切眾生心中，若諸眾生觀察境界、修習法門，則得智慧清淨明了，而如來智平等無二、無有分別，但隨眾生心行異故，所得智慧各各不同。佛子！是為如來心第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶；若大海中無此寶珠，乃至一寶亦不可得。何等為四？一名：積集寶，二名：無盡藏，三名：遠離熾然，四名：具足莊嚴。佛子！此四寶珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故？娑竭龍王以此寶珠端嚴方正置於宮中深密處故。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生聲聞、獨覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。何等為四？所謂：無染著巧方便大智慧寶、善分別有為無為法大智慧寶、分別說無量法而不壞法性大智慧寶、知時非時未曾誤失大智慧寶。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，終無是處。此四智寶，薄福眾生所不能見。何以故？置於如來深密藏故。此四智寶，平均正直，端潔妙好，普能利益諸菩薩眾，令其悉得智慧光明。佛子！是為如來心第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如大海，有四熾然光明大寶布在其底，性極猛熱，常能飲縮百川所注無量大水，是故大海無有增減。何等為四？一名：日藏，二名：離潤，三名：火焰光，四名：盡無餘。佛子！若大海中無此四寶，從四天下乃至有頂，其中所有悉被漂沒。佛子！此日藏大寶光明照觸，海水悉變為乳；離潤大寶光明照觸，其乳悉變為酪；火焰光大寶光明照觸，其酪悉變為酥；盡無餘大寶光明照觸，其酥變成醍醐；如火熾然，悉盡無餘。佛子！如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，有四種大智慧寶，具足無量威德光明；此智寶光觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四？所謂：滅一切散善波浪大智慧寶、除一切法愛大智慧寶、慧光普照大智慧寶、與如來平等無邊無功用大智慧寶。佛子！諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪，一切世間天、人、阿脩羅所不能壞；如來以滅一切散善波浪大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧；又以除一切法愛大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨離三昧味著，起廣大神通；又以慧光普照大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起廣大神通，住大明功用行；又以與如來平等無邊無功用大智慧寶光明觸彼菩薩，令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子！若無如來此四智寶大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子！是為如來心第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲、色、無色眾生之處，莫不皆依虛空而起、虛空而住。何以故？虛空普遍故；雖彼虛空，普容三界而無分別。佛子！如來智慧亦復如是，若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起、如來智住。何以故？如來智慧遍一切故；雖復普容無量智慧而無分別。佛子！是為如來心第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如雪山頂有藥王樹，名：無盡根。彼藥樹根從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生；若生莖時，令閻浮提一切樹莖生；枝、葉、華、果悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根，根無有盡，名：無盡根。佛子！彼藥王樹於一切處皆令生長，唯於二處不能為作生長利益，所謂：地獄深坑及水輪中；然亦於彼初無厭捨。佛子！如來智慧大藥王樹亦復如是，以過去所發成就一切智慧善法、普覆一切諸眾生界、除滅一切諸惡道苦廣大悲願而為其根，於一切如來真實智慧種性中生堅固不動善巧方便以為其莖，遍法界智、諸波羅蜜以為其枝，禪定、解脫、諸大三昧以為其葉，總持、辯才、菩提分法以為其華，究竟無變諸佛解脫以為其果。佛子！如來智慧大藥王樹，何故得名為：無盡根？以究竟無休息故，不斷菩薩行故；菩薩行即如來性，如來性即菩薩行，是故得名為：無盡根。佛子！如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨眾生大慈悲根；其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖；其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝；其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉；其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華；其果生時，令一切菩薩得無生忍乃至一切佛灌頂忍果。佛子！如來智慧大藥王樹唯於二處不能為作生長利益，所謂：二乘墮於無為廣大深阬及壞善根非器眾生溺大邪見貪愛之水；然亦於彼曾無厭捨。佛子！如來智慧無有增減，以根善安住，生無休息故。佛子！是為如來心第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍、大鐵圍山皆悉熾然無有遺餘。
「佛子！假使有人手執乾草投彼火中，於意云何，得不燒不？」
答言：「不也。」
「佛子！彼所投草容可不燒；如來智慧分別三世一切眾生、一切國土、一切劫數、一切諸法，無不知者；若言不知，無有是處。何以故？智慧平等悉明達故。佛子！是為如來心第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！譬如風災壞世界時，有大風起，名曰：散壞，能壞三千大千世界，鐵圍山等皆成碎末。復有大風，名為：能障，周匝三千大千世界障散壞風，不令得至餘方世界。佛子！若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來、應、正等覺亦復如是，有大智風，名為：能滅，能滅一切諸大菩薩煩惱習氣；有大智風，名為：巧持，巧持其根未熟菩薩不令能滅大智風輪斷其一切煩惱習氣。佛子！若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞、辟支佛地；由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子！是為如來心第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「復次，佛子！如來智慧無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得；若離妄想，一切智、自然智、無礙智則得現前。佛子！譬如有大經卷，量等三千大千世界，書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂：書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山；書寫大地中事，量等大地；書寫中千世界中事，量等中千世界；書寫小千世界中事，量等小千世界；如是，若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷雖復量等大千世界，而全住在一微塵中；如一微塵，一切微塵皆亦如是。時，有一人智慧明達，具足成就清淨天眼，見此經卷在微塵內，於諸眾生無少利益，即作是念：『我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切眾生。』作是念已，即起方便，破彼微塵，出此大經，令諸眾生普得饒益。如於一塵，一切微塵應知悉然。佛子！如來智慧亦復如是，無量無礙，普能利益一切眾生，具足在於眾生身中；但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切眾生而作是言：『奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以聖道，令其永離妄想執著，自於身中得見如來廣大智慧與佛無異。』即教彼眾生修習聖道，令離妄想；離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。佛子！是為如來心第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
「佛子！菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來、應、正等覺心。」
爾時，普賢菩薩摩訶薩欲重明此義而說頌言：
:「欲知諸佛心， 當觀佛智慧，
: 佛智無依處， 如空無所依。
: 眾生種種樂， 及諸方便智，
: 皆依佛智慧， 佛智無依止。
: 聲聞與獨覺， 及諸佛解脫，
: 皆依於法界， 法界無增減。
: 佛智亦如是， 出生一切智，
: 無增亦無減， 無生亦無盡。
: 如水潛流地， 求之無不得，
: 無念亦無盡， 功力遍十方。
: 佛智亦如是， 普在眾生心，
: 若有勤修行， 疾得智光明。
: 如龍有四珠， 出生一切寶，
: 置之深密處， 凡人莫能見。
: 佛四智亦然， 出生一切智，
: 餘人莫能見， 唯除大菩薩。
: 如海有四寶， 能飲一切水，
: 令海不流溢， 亦復無增減。
: 如來智亦爾， 息浪除法愛，
: 廣大無有邊， 能生佛菩薩。
: 下方至有頂， 欲色無色界，
: 一切依虛空， 虛空不分別。
: 聲聞與獨覺， 菩薩眾智慧，
: 皆依於佛智， 佛智無分別。
: 雪山有藥王， 名為無盡根，
: 能生一切樹， 根莖葉華實。
: 佛智亦如是， 如來種中生，
: 既得菩提已， 復生菩薩行。
: 如人把乾草， 置之於劫燒，
: 金剛猶洞然， 此無不燒理。
: 三世劫與剎， 及其中眾生，
: 彼草容不燒， 此佛無不知。
: 有風名散壞， 能壞於大千；
: 若無別風止， 壞及無量界。
: 大智風亦爾， 滅諸菩薩惑；
: 別有善巧風， 令住如來地。
: 如有大經卷， 量等三千界，
: 在於一塵內， 一切塵悉然。
: 有一聰慧人， 淨眼悉明見，
: 破塵出經卷， 普饒益眾生。
: 佛智亦如是， 遍在眾生心，
: 妄想之所纏， 不覺亦不知。
: 諸佛大慈悲， 令其除妄想，
: 如是乃出現， 饒益諸菩薩。