{{header
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| section = 方便品第二
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| type = 佛經
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'''妙法蓮華經方便品第二'''
爾時，世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，難解難入，一切聲聞、辟支佛、所不能知。所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞。成就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解。舍利弗，吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便、引導眾生，令離諸著。所以者何。如來方便知見波羅蜜、皆已具足。舍利弗，如來知見，廣大深遠，無量無礙，力、無所畏、禪定、解脫三昧、深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗，如來能種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心。舍利弗，取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。」
「止，舍利弗，不須復說。所以者何。佛所成就第一稀有難解之法，唯佛與佛、乃能究盡諸法實相。所謂諸法、如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是果，如是報，如是本末究竟等。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
: 世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無能知佛者。
: 佛力無所畏、解脫諸三昧，及佛諸餘法，無能測量者。
: 本從無數佛，具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了。
: 於無量億劫，行此諸道已，道場得成果，我已悉知見。
: 如是大果報，種種性相義，我及十方佛，乃能知是事。
: 是法不可示，言辭相寂滅，諸餘眾生類，無有能得解，
: 除諸菩薩眾、信力堅固者。諸佛弟子眾，曾供養諸佛，
: 一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不堪。
: 假使滿世間，皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。
: 正使滿十方、皆如舍利弗，及餘諸弟子、亦滿十方剎，
: 盡思共度量，亦復不能知。辟支佛利智，無漏最後身，
: 亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量劫、
: 欲思佛實智，莫能知少分。新發意菩薩，供養無數佛，
: 了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，
: 一心以妙智，於恒河沙劫、咸皆共思量，不能知佛智。
: 不退諸菩薩，其數如恒沙，一心共思求，亦復不能知。
: 又告舍利弗，無漏不思議、甚深微妙法，我今已具得，
: 唯我知是相，十方佛亦然。舍利弗當知，諸佛語無異，
: 於佛所說法，當生大信力，世尊法久後，要當說真實。
: 告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我令脫苦縛，逮得涅槃者，
: 佛以方便力，示以三乘教，眾生處處著，引之令得出。
爾時大眾中，有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如、等，千二百人，及發聲聞辟支佛心、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：「今者、世尊何故殷勤稱歎方便、而作是言，佛所得法，甚深難解，有所言說，意趣難知，一切聲聞、辟支佛、所不能及。佛說一解脫義，我等亦得此法，到於涅槃，而今不知是義所趨。」
爾時舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：「世尊，何因何緣，殷勤稱歎諸佛第一方便、甚深微妙、難解之法。我自昔來，未曾從佛、聞如是說，今者、四眾咸皆有疑。惟願世尊敷演斯事，世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
: 慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是，力無畏三昧、
: 禪定解脫等，不可思議法。道場所得法，無能發問者。
: 我意難可測，亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，
: 智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢、及求涅槃者，
: 今皆墮疑網，佛何故說是。其求緣覺者、比丘比丘尼、
: 諸天龍鬼神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊，
: 是事為云何，願佛為解說。於諸聲聞眾，佛說我第一。
: 我今自於智、疑惑不能了，為是究竟法，為是所行道。
: 佛口所生子，合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。
: 諸天龍神等，其數如恒沙，求佛諸菩薩，大數有八萬，
: 又諸萬億國、轉輪聖王至，合掌以敬心，欲聞具足道。
爾時佛告舍利弗：「止，止，不須復說。若說是事，一切世間諸天、及人、皆當驚疑。」舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之，惟願說之。所以者何。是會無數百千萬億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
: 法王無上尊，惟說願勿慮。
: 是會無量眾，有能敬信者。
佛復止舍利弗：「若說是事，一切世間天、人、阿修羅、皆當驚疑，增上慢比丘、將墜於大坑。」
爾時世尊重說偈言：
: 止止不須說，我法妙難思，
: 諸增上慢者，聞必不敬信。
爾時舍利弗重白佛言：「世尊，惟願說之，惟願說之。今此會中，如我等比、百千萬億，世世已曾從佛受化。如此人等，必能敬信，長夜安隱，多所饒益。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
: 無上兩足尊，願說第一法，
: 我為佛長子，惟垂分別說。
: 是會無量眾，能敬信此法，
: 佛已曾世世，教化如是等，
: 皆一心合掌，欲聽受佛語。
: 我等千二百、及餘求佛者，
: 願為此眾故，惟垂分別說。
: 是等聞此法，則生大歡喜。
爾時世尊告舍利弗：「汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。」說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重，及增上慢，未得謂得，未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。
爾時佛告舍利弗：「我今此眾，無復枝葉，純有貞實。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說。舍利弗言，唯、然，世尊，願樂欲聞。」
佛告舍利弗：
「如是妙法，諸佛如來、時乃說之，如優曇缽華，時一現耳。舍利弗，汝等當信佛之所說，言不虛妄。舍利弗，諸佛隨宜說法，意趣難解。所以者何。我以無數方便、種種因緣、譬喻言辭、演說諸法，是法、非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。所以者何。諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。舍利弗，云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故、出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見、使得清淨故，出現於世。欲示眾生、佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗，是為諸佛以一大事因緣故、出現於世。」
佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見、示悟眾生。舍利弗，如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘，若二、若三。舍利弗，一切十方諸佛，法亦如是。」
「舍利弗，過去諸佛，以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，未來諸佛、當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，現在十方無量百千萬億佛土中、諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛、亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭、而為眾生演說諸法，是法、皆為一佛乘故。是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗，是諸佛、但教化菩薩，欲以佛之知見、示眾生故，欲以佛之知見、悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗，我今亦復如是，知諸眾生有種種欲，深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭、方便力、而為說法。舍利弗，如此，皆為得一佛乘、一切種智故。」
「舍利弗，十方世界中，尚無二乘，何況有三。舍利弗，諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。如是舍利弗，劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘、分別說三。舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來、但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」
「又、舍利弗，是諸比丘、比丘尼、自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。除佛滅度後，現前無佛。所以者何。佛滅度後，如是等經、受持讀誦解義者，是人難得。若遇餘佛，於此法中、便得決了。舍利弗，汝等當一心信解受持佛語。諸佛如來、言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
: 比丘比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，優婆夷不信，
: 如是四眾等，其數有五千，不自見其過，於戒有缺漏，
: 護惜其瑕疵。是小智已出，眾中之糟糠，佛威德故去，
: 斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有諸貞實。
: 舍利弗善聽，諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。
: 眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業。
: 佛悉知是已，以諸緣譬喻、言辭方便力，令一切歡喜。
: 或說修多羅、伽陀及本事、本生未曾有。亦說於因緣、
: 譬喻並祇夜、優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，
: 於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。
: 我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等、當得成佛道。
: 所以未曾說，說時未至故，今正是其時，決定說大乘。
: 我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
: 有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所，而行深妙道。
: 為此諸佛子，說是大乘經。我記如是人，來世成佛道，
: 以深心念佛，修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，
: 佛知彼心行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，
: 乃至於一偈，皆成佛無疑。十方佛土中，唯有一乘法，
: 無二亦無三。除佛方便說，但以假名字，引導於眾生，
: 說佛智慧故。諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真，
: 終不以小乘、濟度於眾生。佛自住大乘，如其所得法、
: 定慧力莊嚴，以此度眾生。自證無上道，大乘平等法，
: 若以小乘化、乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不可。
: 若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。
: 故佛於十方，而獨無所畏。我以相嚴身，光明照世間，
: 無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知，我本立誓願，
: 欲令一切眾、如我等無異。如我昔所願，今者已滿足，
: 化一切眾生，皆令入佛道。若我遇眾生，盡教以佛道，
: 無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善本，
: 堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，
: 輪迴六趣中，備受諸苦毒，受胎之微形，世世常增長。
: 薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等。
: 依止此諸見，具足六十二，深著虛妄法，堅受不可捨，
: 我慢自矜高，諂曲心不實，於千萬億劫、不聞佛名字，
: 亦不聞正法，如是人難度。是故舍利弗，我為設方便，
: 說諸盡苦道，示之以涅槃。我雖說涅槃，是亦非真滅，
: 諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道已，來世得作佛，
: 我有方便力，開示三乘法。一切諸世尊，皆說一乘道，
: 今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。
: 過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。
: 如是諸世尊，種種緣譬喻，無數方便力，演說諸法相。
: 是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛道。
: 又諸大聖主，知一切世間、天人群生類，深心之所欲，
: 更以異方便，助顯第一義。若有眾生類，值諸過去佛，
: 若聞法布施，或持戒忍辱、精進禪智等，種種修福慧。
: 如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度已，若人善軟心，
: 如是諸眾生，皆已成佛道。諸佛滅度已，供養舍利者，
: 起萬億種塔，金銀及玻璃、硨磲與瑪瑙、玫瑰琉璃珠，
: 清淨廣嚴飾，莊校於諸塔。或有起石廟，栴檀及沈水，
: 木蜜並餘材，塼瓦泥土等。若於曠野中，積土成佛廟。
: 乃至童子戲，聚沙為佛塔。如是諸人等，皆已成佛道。
: 若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。
: 或以七寶成，鋀石赤白銅、白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，
: 或以膠漆布、嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。
: 彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。
: 乃至童子戲，若草木及筆、或以指爪甲、而畫作佛像，
: 如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，皆已成佛道。
: 但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟、寶像及畫像，
: 以華香幡蓋、敬心而供養。若使人作樂，擊鼓吹角貝，
: 簫笛琴箜篌、琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供養。
: 或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道。
: 若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。
: 或有人禮拜，或復但合掌，乃至舉一手，或復小低頭，
: 以此供養像，漸見無量佛。自成無上道，廣度無數眾、
: 入無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，
: 一稱南無佛，皆已成佛道。於諸過去佛，在世或滅後，
: 若有聞是法，皆已成佛道。未來諸世尊，其數無有量，
: 是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方便、
: 度脫諸眾生，入佛無漏智，若有聞法者，無一不成佛。
: 諸佛本誓願，我所行佛道，普欲令眾生、亦同得此道。
: 未來世諸佛，雖說百千億、無數諸法門，其實為一乘。
: 諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。
: 是法住法位，世間相常住，於道場知已，導師方便說。
: 天人所供養、現在十方佛，其數如恒沙，出現於世間，
: 安隱眾生故，亦說如是法。知第一寂滅，以方便力故，
: 雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，
: 過去所習業，欲性精進力，及諸根利鈍，以種種因緣、
: 譬喻亦言辭，隨應方便說。今我亦如是，安隱眾生故，
: 以種種法門、宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性欲，
: 方便說諸法，皆令得歡喜。舍利弗當知，我以佛眼觀，
: 見六道眾生，貧窮無福慧，入生死險道，相續苦不斷，
: 深著於五欲，如犛牛愛尾、以貪愛自弊，盲瞑無所見。
: 不求大勢佛、及與斷苦法，深入諸邪見，以苦欲捨苦。
: 為是眾生故、而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，
: 於三七日中，思惟如是事。我所得智慧，微妙最第一。
: 眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如斯之等類，云何而可度，
: 爾時諸梵王，及諸天帝釋、護世四天王，及大自在天，
: 並餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。
: 我即自思惟，若但讚佛乘，眾生沒在苦，不能信是法，
: 破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃。
: 尋念過去佛、所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。
: 作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻我，善哉釋迦文，
: 第一之導師，得是無上法，隨諸一切佛、而用方便力。
: 我等亦皆得，最妙第一法，為諸眾生類、分別說三乘。
: 少智樂小法，不自信作佛，是故以方便、分別說諸果。
: 雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知，我聞聖師子、
: 深淨微妙音，喜稱南無佛。復作如是念，我出濁惡世，
: 如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趨波羅奈，
: 諸法寂滅相，不可以言宣。以方便力故，為五比丘說。
: 是名轉法輪，便有涅槃音，及以阿羅漢，法僧差別名。
: 從久遠劫來，讚是涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
: 舍利弗當知，我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，
: 咸以恭敬心，皆來至佛所，曾從諸佛聞，方便所說法。
: 我即作是念，如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
: 舍利弗當知，鈍根小智人、著相憍慢者，不能信是法。
: 今我喜無畏，於諸菩薩中，正直捨方便，但說無上道。
: 菩薩聞是法，疑網皆已除，千二百羅漢、悉亦當作佛。
: 如三世諸佛，說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
: 諸佛興出世，懸遠值遇難，正使出於世，說是法復難，
: 無量無數劫，聞是法亦難，能聽是法者，斯人亦復難。
: 譬如優曇花，一切皆愛樂，天人所稀有，時時乃一出。
: 聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養，一切三世佛，
: 是人甚稀有，過於優曇花。汝等勿有疑，我為諸法王，
: 普告諸大眾，但以一乘道、教化諸菩薩，無聲聞弟子。
: 汝等舍利弗，聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之秘要。
: 以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。
: 當來世惡人，聞佛說一乘，迷惑不信受，破法墮惡道。
: 有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等、廣讚一乘道。
: 舍利弗當知，諸佛法如是，以萬億方便、隨宜而說法，
: 其不習學者，不能曉了此。汝等既已知，諸佛世之師，
: 隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。
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'''妙法蓮華經-{卷}-第二
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
'''妙法蓮華經譬喻品第三'''
爾時舍利弗踴躍歡喜，即起、合掌、瞻仰尊顏、而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷踴躍，得未曾有。所以者何。我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不與斯事，甚自感傷、失於如來無量知見。世尊，我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？』是我等咎，非世尊也。所以者何。若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇、便信受、思惟取證。世尊，我從昔來，終日竟夜、每自克責。而今從佛，聞所未聞、未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」
爾時舍利弗欲重宣此義，而說偈言：
: 我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚稀有，能除眾生惱，
: 我已得漏盡，聞亦除憂惱。我處於山谷，或在樹林下，若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責，云何而自欺。
: 我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來、演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事，
: 八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失，我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。
: 自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失，我常見世尊，稱讚諸菩薩，
: 以是於日夜，籌量此是事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，
: 世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度。而今乃自覺，非是實滅度，
: 若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾、龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。佛於大眾中，說我當作佛，
: 聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶。佛以種種緣、譬喻巧言說，
: 其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世、無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，
: 亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家、得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，
: 以是我定知、非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為，聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法。我心大歡喜，
: 疑悔永已盡，安住實智中。我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。
爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門、等，大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學。我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗，我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂、已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華、教菩薩法、佛所護念。」
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「舍利弗，汝於未來世，過無量無邊、不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，具足菩薩所行之道，當得作佛，號曰【華光如來】、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱、豐樂，天人熾盛。琉璃為地，有八交道，黃金為繩、以界其側。其傍、各有七寶行樹，常有華果。華光如來、亦以三乘教化眾生。」
「舍利弗，彼佛出時，雖非惡世，以本願故，說三乘法。其劫、名大寶莊嚴。何故名曰大寶莊嚴，其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩，無量無邊，不可思議，算數譬喻所不能及，非佛智力、無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩，非初發意，皆久植德本，於無量百千萬億佛所、淨修梵行，恒為諸佛之所稱歎。常修佛慧，具大神通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固。如是菩薩、充滿其國。」
「舍利弗，華光佛、壽十二小劫，除為王子、未作佛時。其國人民，壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅滿菩薩、阿耨多羅三藐三菩提記。告諸比丘，是堅滿菩薩、次當作佛，號曰華足安行、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土，亦復如是。舍利弗，是華光佛滅度之後，正法住世、三十二小劫，像法住世、亦三十二小劫。」</div>
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
: 舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行、十力等功德，證於無上道。
: 過無量劫已，劫名大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華果實。
: 彼國諸菩薩，志念常堅固，神通波羅蜜，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩薩道，如是等大士，華光佛所化。
: 佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛道。華光佛住世、壽十二小劫，其國人民眾，壽命八小劫。
: 佛滅度之後，正法住於世，三十二小劫，廣度諸眾生。正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
: 華光佛所為，其事皆如是，其兩足聖尊，最勝無倫匹。彼即是汝身，宜應自欣慶。
爾時四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記，心大歡喜，踴躍無量，各各脫身所著上衣、以供養佛。釋提桓因、梵天王、等，與無數天子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、等，供養於佛。所散天衣，住虛空中，而自回轉。諸天伎樂、百千萬種，於虛空中、一時俱作，雨眾天華。而作是言：「佛昔於波羅奈、初轉法輪，今乃復轉無上最大法輪。」
爾時諸天子欲重宣此義，而說偈言：
: 昔於波羅奈、轉四諦法輪，分別說諸法，五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
: 我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是，深妙之上法。世尊說是法，我等皆隨喜。大智舍利弗，今得受尊記，
: 我等亦如是，必當得作佛，於一切世間，最尊無有上。佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世若過世，
: 及見佛功德，盡回向佛道。
爾時舍利弗白佛言：「世尊，我今無復疑悔，親於佛前、得受阿耨多羅三藐三菩提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化，言我法、能離生老病死，究竟涅槃。是學無學人，亦各自以離我見及有無見等、謂得涅槃。而今於世尊前、聞所未聞，皆墮疑惑。善哉、世尊，願為四眾說其因緣，令離疑悔。」
爾時佛告舍利弗：「我先不言、諸佛世尊、以種種因緣、譬喻言辭、方便說法，皆為阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗，今當復以譬喻、更明此義，諸有智者、以譬喻得解。」
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「舍利弗，若國邑聚落，有大長者、其年衰邁，財富無量，多有田宅、及諸僮仆。其家廣大，唯有一門，多諸人眾，一百、二百、乃至五百人、止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐敗，梁棟傾危，周匝俱時、欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十、在此宅中。長者見是大火從四面起，即大驚怖，而作是念：『我雖能於此所燒之門、安隱得出，而諸子等，於火宅內、樂著嬉戲，不覺不知，不驚不怖，火來逼身，苦痛切己，心不厭患，無求出意。』」
「舍利弗，是長者作是思惟：『我身手有力，當以衣祴、若以幾案、從舍出之。』復更思惟：『是舍、唯有一門，而復狹小。諸子幼稚，未有所識，戀著戲處，或當墮落，為火所燒。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，勿令為火之所燒害。』作是念已，如所思惟，具告諸子，汝等速出。父雖憐愍、善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚不畏，了無出心。亦復不知何者是火，何者為舍，云何為失，但東西走戲、視父而已。」
「爾時長者即作是念：『此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今當設方便，令諸子等得免斯害。』父知諸子、先心各有所好，種種珍玩奇異之物，情必樂著。而告之言：『汝等所可玩好、稀有難得，汝若不取，後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊戲。汝等於此火宅、宜速出來，隨汝所欲，皆當與汝。』爾時諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，爭出火宅。是時長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中、露地而坐，無復障礙，其心泰然，歡喜踴躍。時諸子等各白父言：『父先所許玩好之具，羊車、鹿車、牛車，願時賜與。』」
「舍利弗，爾時長者各賜諸子、等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴。又於其上、張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之，寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從、而侍衛之。所以者何。是大長者、財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。而作是念，我財物無極，不應以下劣小車、與諸子等，今此幼童，皆是吾子，愛無偏党，我有如是七寶大車，其數無量，應當等心、各各與之，不宜差別。所以者何。以我此物、周給一國，猶尚不匱，何況諸子。是時諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。」
「舍利弗，於汝意云何，是長者、等與諸子珍寶大車，寧有虛妄否？」舍利弗言：「不也、世尊，是長者、但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故。若全身命，便為已得玩好之具，況復方便，於彼火宅而拔濟之。世尊，若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故。是長者先作是意：『我以方便、令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者、自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」
佛告舍利弗：「善哉善哉，如汝所言。舍利弗，如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱、憂患、無明闇蔽，永盡無餘，而悉成就無量知見、力無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅蜜，大慈、大悲，常無懈倦，恒求善事，利益一切。而生三界朽故火宅，為度眾生、生老病死、憂悲、苦惱、愚癡、闇蔽、三毒之火，教化、令得阿耨多羅三藐三菩提。見諸眾生為生老病死、憂悲、苦惱、之所燒煮，亦以五欲財利故、受種種苦，又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼、之苦，若生天上、及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦、如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知，不驚不怖，亦不生厭，不求解脫。於此三界火宅、東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗，佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智慧樂，令其遊戲。』」
「舍利弗，如來復作是念：『若我但以神力、及智慧力，捨於方便，為諸眾生讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何。是諸眾生，未免生老病死、憂悲、苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。』」
「舍利弗，如彼長者、雖復身手有力，而不用之，但以殷勤方便、勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏，而不用之，但以智慧方便，於三界火宅、拔濟眾生，為說三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪粗敝、色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘、聲聞、辟支佛、佛乘，我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進。』如來以是方便、誘進眾生，復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧、等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』」
「舍利弗，若有眾生，內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘，如彼諸子為求羊車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘，如彼諸子為求鹿車、出於火宅。若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智、如來知見、力無所畏，愍念、安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩，如彼諸子為求牛車、出於火宅。」
「舍利弗，如彼長者、見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門、出三界苦、怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧、力無畏等諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度。』皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫、等娛樂之具，皆是一相、一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。」
「舍利弗，如彼長者、初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是、無有虛妄，初說三乘、引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故。如來有無量智慧、力無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。」
「舍利弗，以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘、分別說三。」</div>
佛欲重宣此義，而說偈言：
: 譬如長者、有一大宅，其宅久故，而復頓敝，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，
: 牆壁圯坼，泥塗褫落，覆苫亂墜，椽梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。有五百人，止住其中。
: 鴟梟雕鷲、烏鵲鳩鴿、蚖蛇蝮蠍，蜈蚣蚰蜒，守宮百足，狖狸鼷鼠，諸惡蟲輩，交橫馳走。
: 屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲、而集其上。狐狼野干，咀嚼踐蹋，嚌齧死屍、骨肉狼藉。
: 由是群狗、競來搏撮，饑羸慞惶，處處求食。鬥諍摣掣，啀喍嗥吠，其舍恐怖，變狀如是。
: 處處皆有，魑魅魍魎，夜叉惡鬼，食啖人肉，毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產生，各自藏護。
: 夜叉競來，爭取食之，食之既飽，惡心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。鳩槃荼鬼、蹲踞土埵，
: 或時離地，一尺二尺，往返遊行，縱逸嬉戲，捉狗兩足，撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。
: 復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。復有諸鬼，其咽如針。
: 復有諸鬼，首如牛頭，或食人肉，或復啖狗，頭髮蓬亂，殘害兇險，饑渴所逼，叫喚馳走。
: 夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，饑急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。是朽故宅，屬於一人。
: 其人近出，未久之間，於後舍宅，忽然火起，四面一時，其炎俱熾。棟梁椽柱、爆聲震裂，
: 摧折墮落，牆壁崩倒。諸鬼神等、揚聲大叫。雕鷲諸鳥，鳩槃荼等，周章惶怖，不能自出。
: 惡獸毒蟲，藏竄孔穴，毗舍闍鬼、亦住其中，薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血啖肉。
: 野干之屬，並已前死，諸大惡獸、競來食啖，臭煙烽烰，四面充塞。蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，
: 為火所燒，爭走出穴，鳩槃荼鬼、隨取而食。又諸餓鬼，頭上火燃，饑渴熱惱，周章悶走。
: 其宅如是、甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，
: 先因遊戲、來入此宅，稚小無知，歡娛樂著。長者聞已，驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。
: 告喻諸子，說眾患難，惡鬼毒蟲，災火蔓延，眾苦次第、相續不絕。毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、
: 鳩槃荼鬼，野干狐狗，雕鷲鴟梟，百足之屬，饑渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。
: 諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。是時長者，而作是念，諸子如此，益我愁惱。
: 今此舍宅，無一可樂，而諸子等、耽湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便、
: 告諸子等，我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車、大牛之車，今在門外。汝等出來，
: 吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。諸子聞說，如此諸車，即時奔競、馳走而出，
: 到於空地，離諸苦難。長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座、而自慶言，我今快樂。
: 此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛炎、四面俱起，
: 而此諸子、貪著嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。爾時諸子、知父安坐，
: 皆詣父所、而白父言，願賜我等，三種寶車。如前所許，諸子出來，當以三車、隨汝所欲，
: 今正是時，惟垂給與。長者大富，庫藏眾多，金銀琉璃、硨磲瑪瑙，以眾寶物、造諸大車。
: 莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金繩交絡。真珠羅網，張施其上，金華諸瓔，處處垂下，
: 眾彩雜飾，周匝圍繞，柔軟繒纊，以為茵蓐。上妙細疊，價值千億，鮮白淨潔，以覆其上。
: 有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以駕寶車。多諸儐從，而侍衛之。以是妙車，等賜諸子。
: 諸子是時，歡喜踴躍，乘是寶車，遊於四方，嬉戲快樂，自在無礙。告舍利弗，我亦如是，
: 眾聖中尊，世間之父。一切眾生，皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，
: 眾苦充滿，甚可怖畏，常有生老、病死憂患，如是等火，熾燃不息。如來已離，三界火宅，
: 寂然閒居，安處林野。今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。而今此處，多諸患難，
: 唯我一人，能為救護。雖復教詔，而不信受，於諸欲染，貪著深故。以是方便，為說三乘，
: 令諸眾生，知三界苦，開示演說、出世間道。是諸子等，若心決定，具足三明、及六神通，
: 有得緣覺、不退菩薩。汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻、說一佛乘，汝等若能、信受是語，
: 一切皆當，成得佛道。是乘微妙、清淨第一，於諸世間、為無有上，佛所悅可，一切眾生、
: 所應稱讚、供養禮拜。無量億千、諸力解脫，禪定智慧，及佛餘法，得如是乘。令諸子等，
: 日夜劫數、常得遊戲，與諸菩薩、及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。以是因緣，十方諦求，
: 更無餘乘，除佛方便。告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。汝等累劫、眾苦所燒，
: 我皆濟拔，令出三界。我雖先說、汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。
: 若有菩薩，於是眾中，能一心聽、諸佛實法，諸佛世尊、雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。
: 若人小智，深著愛欲，為此等故、說於苦諦。眾生心喜，得未曾有，佛說苦諦，真實無異。
: 若有眾生，不知苦本，深著苦因，不能暫捨，為是等故、方便說道。諸苦所因，貪欲為本，
: 若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故，修行於道，離諸苦縛，名得解脫。
: 是人於何，而得解脫，但離虛妄，名為解脫，其實未得、一切解脫。佛說是人、未實滅度，
: 斯人未得，無上道故，我意不欲、令至滅度。我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。
: 汝舍利弗，我此法印，為欲利益，世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。若有聞者，隨喜頂受，
: 當知是人、阿鞞跋致。若有信受，此經法者，是人已曾，見過去佛，恭敬供養，亦聞是法。
: 若人有能，信汝所說，則為見我，亦見於汝、及比丘僧、並諸菩薩。斯法華經，為深智說，
: 淺識聞之，迷惑不解，一切聲聞、及辟支佛，於此經中，力所不及。汝舍利弗，尚於此經、
: 以信得入，況餘聲聞。其餘聲聞，信佛語故，隨順此經，非己智分。又舍利弗，憍慢懈怠、
: 計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不能解，亦勿為說。若人不信，譭謗此經，
: 則斷一切，世間佛種。或復顰蹙，而懷疑惑，汝當聽說，此人罪報。若佛在世，若滅度後，
: 其有誹謗，如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉、而懷結恨，此人罪報，汝今復聽，
: 其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉，至無數劫，從地獄出，當墮畜生，
: 若狗野干，其影頷瘦，黧黮疥癩，人所觸嬈，又復為人，之所惡賤，常困饑渴，骨肉枯竭，
: 生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故，受斯罪報。若作駱駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，
: 但念水草，餘無所知，謗斯經故，獲罪如是。有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，
: 為諸童子，之所打擲，受諸苦痛，或時致死。於此死已，更受蟒身，其形長大，五百由旬，
: 聾騃無足，宛轉腹行，為諸小蟲，之所咂食，晝夜受苦，無有休息，謗斯經故，獲罪如是。
: 若得為人，諸根闇鈍，矬陋攣躄，盲聾背傴，有所言說，人不信受，口氣常臭，鬼魅所著，
: 貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙，雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。
: 若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥，而復增劇。
: 若他反逆、抄劫竊盜，如是等罪，橫羅其殃。如斯罪人，永不見佛，眾聖之王，說法教化，
: 如斯罪人，常生難處，狂聾心亂，永不聞法。於無數劫、如恒河沙，生輒聾啞，諸根不具、
: 常處地獄，如遊園觀，在餘惡道，如己舍宅，駝驢豬狗、是其行處，謗斯經故，獲罪如是。
: 若得為人，聾盲瘖啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫乾痟、疥癩癰疽、如是等病，以為衣服，
: 身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。
: 告舍利弗，謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝，無智人中，莫說此經。
: 若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人，乃可為說。若人曾見，億百千佛，
: 植諸善本，深心堅固，如是之人，乃可為說。若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。
: 若人恭敬，無有異心，離諸凡愚，獨處山澤，如是之人，乃可為說。又舍利弗，若見有人，
: 捨惡知識，親近善友，如是之人，乃可為說。若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，
: 如是之人，乃可為說。若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。
: 復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭、說法無礙，如是之人，乃可為說。
: 若有比丘，為一切智，四方求法，合掌頂受，但樂受持，大乘經典，乃至不受，餘經一偈，
: 如是之人，乃可為說。如人至心，求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復，志求餘經，
: 亦未曾念，外道典籍，如是之人，乃可為說。告舍利弗，我說是相，求佛道者、窮劫不盡，
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| section = 五百弟子受記品第八
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'''妙法蓮華經-{卷}-第四'''
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
'''妙法蓮華經五百弟子受記品第八'''
爾時富樓那彌多羅尼子、從佛聞是智慧方便、隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍。即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏、目不暫捨。而作是念：「世尊甚奇特，所為稀有。隨順世間若干種性，以方便知見、而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣，惟佛世尊能知我等深心本願。」
爾時佛告諸比丘：「汝等見是富樓那彌多羅尼子否。我常稱其於說法人中、最為第一。亦常歎其種種功德，精勤護持，助宣我法，能於四眾、示教利喜，具足解釋佛之正法，而大饒益同梵行者。自捨如來，無能盡其言論之辯。」
「汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所、護持助宣佛之正法，於彼說法人中、亦最第一。又於諸佛所說空法，明了通達，得四無礙智，常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力。隨其壽命，常修梵行，彼佛世人、咸皆謂之實是聲聞。而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人、令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常作佛事，教化眾生。諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中、而得第一，今於我所說法人中、亦為第一，於賢劫中當來諸佛、說法人中，亦復第一，而皆護持、助宣佛法。亦於未來、護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進、教化眾生，漸漸具足菩薩之道。過無量阿僧祇劫，當於此土、得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」 其佛、以恒河沙等三千大千世界、為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵溪澗溝壑，七寶台觀、充滿其中，諸天宮殿，近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生，皆以化生，無有淫欲。得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相、而自莊嚴。其國眾生，常以二食，一者、法喜食，二者、禪悅食。有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。其聲聞眾、算數校計所不能知，皆得具足六通、三明、及八解脫。其佛國土、有如是等無量功德莊嚴成就。劫名寶明，國名善淨。其佛、壽命無量阿僧祇劫。法住甚久，佛滅度後，起七寶塔、遍滿其國。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
: 諸比丘諦聽，佛子所行道，善學方便故，不可得思議。
: 知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩，作聲聞緣覺。
: 以無數方便，化諸眾生類，自說是聲聞，去佛道甚遠。
: 度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令作佛。
: 內秘菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土。
: 示眾有三毒，又現邪見相，我弟子如是，方便度眾生。
: 若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
: 今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。
: 為求無上慧，而於諸佛所，現居弟子上，多聞有智慧。
: 所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事。
: 已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。
: 演暢如是義，教諸千億眾，令住大乘法，而自淨佛土。
: 未來亦供養，無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。
: 常以諸方便，說法無所畏，度不可計眾，成就一切智。
: 供養諸如來，護持法寶藏，其後得成佛，號名曰法明。
: 其國名善淨，七寶所合成，劫名為寶明，菩薩眾甚多。
: 其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。
: 聲聞亦無數，三明八解脫，得四無礙智，以是等為僧。
: 其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身。
: 法喜禪悅食，更無餘食想，無有諸女人，亦無諸惡道。
: 富樓那比丘，功德悉成滿，當得斯淨土，賢聖眾甚多。
: 如是無量事，我今但略說。
爾時千二百阿羅漢心自在者、作是念：「我等歡喜，得未曾有，若世尊各見授記、如餘大弟子者，不亦快乎。」佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：「是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨多羅三藐三菩薩記。於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其五百阿羅漢、優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿冕樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀、等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
: 憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。
: 常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬。
: 常說無上道，故號為普明，其國土清淨，菩薩皆勇猛。
: 咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。
: 作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。
: 佛壽六萬劫，正法住倍壽，像法復倍是，法滅天人憂。
: 其五百比丘，次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記。
: 我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。
: 國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法。
: 壽命劫多少，皆如上所說，迦葉汝已知，五百自在者。
: 餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。
爾時五百阿羅漢、於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：「世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之、如無智者。所以者何。我等應得如來智慧，而便自以小智為足。」
<div style="background-color:pink;">
「世尊，譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠、繫其衣裏，與之而去。其人醉臥，都不覺知。起已、遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。於後、親友會遇見之，而作是言：『咄哉、丈夫，何為衣食乃至如是。我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，於某年月日，以無價寶珠、繫汝衣裏，今故現在。而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為癡也。汝今可以此寶、貿易所需，常可如意，無所乏短。』」
「佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心。而尋廢忘，不知不覺，既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在、不失。今者、世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘，汝等所得，非究竟滅。我久令汝等種佛善根，以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。』」
「世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。」</div>
爾時阿若憍陳如等，欲重宣此義，而說偈言：
: 我等聞無上，安隱授記聲。歡喜未曾有，禮無量智佛，
: 今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，
: 如無智愚人，便自以為足。譬如貧窮人，往至親友家，
: 其家甚大富，具設諸肴膳。以無價寶珠，繫著內衣裏，
: 默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，
: 求衣食自濟，資生甚艱難。得少便為足，更不願好者，
: 不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，
: 苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，
: 富有諸財物，五欲而自恣。我等亦如是，世尊於長夜，
: 常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不知，
: 得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，
: 得佛無上慧，爾乃為真滅。我今從佛聞 授記莊嚴事，
: 及轉次受決，身心遍歡喜。
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| section = 提婆達多品第十二
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| type = 佛經
}}
'''妙法蓮華經提婆達多品第十二'''
爾時佛告諸菩薩、及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求法華經，無有懈倦。於多劫中、常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行布施，心無吝惜，象、馬、七珍、國、城、妻、子，奴婢、僕從，頭、目、髓、腦，身、肉、手、足，不惜軀命。時世人民、壽命無量，為於法故，捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令、四方求法：『誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。』時有仙人、來白王言：『我有大乘，名妙法蓮華經，若不違我，當為宣說。』王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人、供給所需，採果、汲水，拾薪、設食，乃至以身而為床座，身心無倦。於時奉事、經於千歲，為於法故，精勤給侍，令無所乏。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
:我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不貪五欲樂。捶鐘告四方，誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。
:時有阿私仙，來白於大王，我有微妙法，世間所稀有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大喜悅，
:即便隨仙人，供給於所需。採薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈倦。普為諸眾生，勤求於大法，
:亦不為己身、及以五欲樂。故為大國王，勤求獲此法，遂致得成佛，今故為汝說。
佛告諸比丘：「爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力、四無所畏、四攝法、十八不共、神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」
告諸四眾：「提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天王佛、住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。」
「時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利、起七寶塔，高六十由旬，縱廣四十由旬，諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香，衣服、瓔珞、幢幡、寶蓋，伎樂、歌頌，禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生、得阿羅漢果，無量眾生、悟辟支佛，不可思議眾生、發菩提心，至不退轉。」
佛告諸比丘：「未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心信敬，不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前，所生之處，常聞此經。若生人天中，受勝妙樂，若在佛前，蓮華化生。」
於時下方多寶世尊、所從菩薩，名曰智積，白多寶佛：「當還本土。」釋迦牟尼佛告智積曰：「善男子，且待須臾，此有菩薩、名文殊師利，可與相見，論說妙法，可還本土。」
爾時文殊師利、坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅龍宮、自然湧出，住虛空中，詣靈鷲山，從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修敬已畢，往智積所，共相慰問，卻坐一面。
智積菩薩問文殊師利：「仁往龍宮，所化眾生，其數幾何？」文殊師利言：「其數無量，不可稱計，非口所宣，非心所測，且待須臾，自當證知。」所言未竟，無數菩薩、坐寶蓮華，從海湧出，詣靈鷲山，住虛空中。此諸菩薩，皆是文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅蜜。本聲聞人、在虛空中說聲聞行，今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：「於海教化，其事如是。」爾時智積菩薩，以偈讚曰：
:大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會、及我皆已見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提，
文殊師利言：「我於海中，惟常宣說妙法華經。」智積問文殊師利言：「此經甚深微妙，諸經中寶，世所稀有，頗有眾生、勤加精進，修行此經，速得佛否？」文殊師利言：「有裟竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得陀羅尼，諸佛所說甚深秘藏，悉能受持。深入禪定，了達諸法，於剎那頃、發菩提心，得不退轉，辯才無礙。慈念眾生、猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，志意和雅，能至菩提。」
智積菩薩言：「我見釋迦如來，於無量劫、難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息。觀三千大千世界，乃至無有如芥子許、非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃、便成正覺。」言論未訖，時龍王女、忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：
:深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好、用莊嚴法身。天人所戴仰，龍神咸恭敬，
:一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知，我闡大乘教，度脫苦眾生。
時舍利弗語龍女言：「汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何。女身垢穢，非是法器，云何能得無上菩提。佛道懸曠，經無量劫、勤苦積行，具修諸度，然後乃成。又女人身、猶有五障，一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛？」
爾時龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩、尊者舍利弗言：「我獻寶珠，世尊納受，是事疾否？」答言：「甚疾。」女言：「以汝神力、觀我成佛，復速於此。」當時眾會，皆見龍女、忽然之間、變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十二相、八十種好，普為十方一切眾生、演說妙法。爾時娑婆世界、菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生、聞法解悟，得不退轉，無量眾生、得受道記，無垢世界、六反震動，娑婆世界、三千眾生住不退地、三千眾生發菩提心、而得受記。智積菩薩、及舍利弗，一切眾會，默然信受。
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| section = 如來壽量品第十六
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| type = 佛經
}}
'''妙法蓮華經如來壽量品第十六'''
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子，汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊，惟願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「惟願說之，我等當信受佛語。」
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來秘密神通之力。一切世間天、人、及阿修羅，皆謂，今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。然善男子，我實成佛已來，無量無邊、百千萬億那由他劫。」
「譬如，五百千萬億，那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人，抹為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國，乃下一塵，如是東行，儘是微塵，諸善男子，於意云何，是諸世界，可得思惟校計，知其數否。」
彌勒菩薩等，俱白佛言：「世尊，是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟，知其限數，我等住阿惟越致地，於是事中，亦所不達，世尊，如是諸世界，無量無邊。」
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子，今當分明宣語汝等，是諸世界，若著微塵及不著者，盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界，說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國，導利眾生。」
「諸善男子，於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是，皆以方便分別。諸善男子，若有眾生，來至我所，我以佛眼，觀其信等，諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同，年紀大小，亦復現言，當入涅槃，又以種種方便，說微妙法，能令眾生發歡喜心。諸善男子，如來見諸眾生，樂於小法，德薄垢重者，為是人說，我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提，然我實成佛已來，久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。」
「諸善男子，如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身，或說他身，或示己身，或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何。如來如實知見三界之相，無有生死，若退若出，亦無在世、及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界，見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭、種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來、甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。」
<div style="background-color:pink;">
「諸善男子，我本行菩薩道、所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言，當取滅度，如來以是方便，教化眾生。所以者何。若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中，若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心，是故如來以方便說：『比丘當知，諸佛出世，難可值遇。』所以者何。諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘，如來難可得見。』斯眾生等、聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根，是故如來雖不實滅，而言滅度。」
「又善男子，諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十二十，乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發，悶亂，宛轉於地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心，或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪，問訊，善安隱歸：『我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味，皆悉具足，搗篩和合，與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味、皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』」
「其諸子中，不失心者，見此良藥，色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥，而不肯服。所以者何。毒氣深入，失本心故，於此好色香藥，而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒，雖見我喜，求索救療，如是好藥，而不肯服，我今當設方便、令服此藥。』即作是言：『汝等當知，我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不瘥。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱，而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者、捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美。即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得瘥，尋便來歸，咸使見之。」
「諸善男子，於意云何，頗有人，能說此良醫虛妄罪否？」「不也，世尊。」佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」</div>
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
:自我得佛來，所經諸劫數。無量百千萬，億載阿僧祇，常說法教化，無數億眾生。令入於佛道，爾來無量劫，
:為度眾生故，方便現涅槃。而實不滅度，常住此說法，我常住於此，以諸神通力。令顛倒眾生，雖近而不見，
:眾見我滅度，廣供養舍利。咸皆懷戀慕，而生渴仰心，眾生既信伏，質直意柔軟。一心欲見佛，不自惜身命，
:時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生，常在此不滅，以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，
:我復於彼中，為說無上法。汝等不聞此，但謂我滅度，我見諸眾生，沒在於苦惱。故不為現身，令其生渴仰，
:因其心戀慕，乃出為說法。神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山，及餘諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時，
:我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多花果，眾生所遊樂。諸天擊天鼓，常作眾伎樂，
:雨曼陀羅花，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂怖諸苦惱，如是悉充滿。是諸罪眾生，以惡業因緣，
:過阿僧祇劫，不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量，
:久乃見佛者，為說佛難值。我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生疑，
:當斷令永盡，佛語實不虛。如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患者，
:為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中。我常知眾生，行道不行道，
:隨所應可度，為說種種法。每自作是意，以何令眾生，得入無上惠，速成就佛身。
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| section = 觀世音菩薩普門品第二十五
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| previous = [[../24|妙音菩薩品第二十四]]
| next = [[../26|陀羅尼品第二十六]]
| notes = {{Wikipedia|妙法蓮華經}}{{Wikipedia|妙法蓮華經#觀世音菩薩隨緣變現三十二身}}
| type = 佛經
}}
'''妙法蓮華經觀世音菩薩普門品第二十五'''
爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億眾生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。若有持是觀世音菩薩名者。設入大火。火不能燒。由是菩薩威神力故。若為大水所漂。稱其名號。即得淺處。若有百千萬億眾生。為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶。入於大海。假使黑風吹其船舫。飄墮羅剎鬼國。其中若有乃至一人。稱觀世音菩薩名者。是諸人等。皆得解脫羅剎之難。以是因緣。名觀世音。若復有人。臨當被害。稱觀世音菩薩名者。彼所執刀杖。尋段段壞。而得解脫。若三千大千國土。滿中夜叉羅剎。欲來惱人。聞其稱觀世音菩薩名者。是諸惡鬼。尚不能以惡眼視之。況復加害。設復有人。若有罪。若無罪。杻械枷鎖。檢繫其身。稱觀世音菩薩名者。皆悉斷壞。即得解脫。若三千大千國土。滿中怨賊。有一商主。將諸商人。齎持重寶。經過險路。其中一人作是唱言。諸善男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩薩名號。是菩薩能以無畏。施於眾生。汝等若稱名者。於此怨賊當得解脫。眾商人聞。俱發聲言。南無觀世音菩薩。稱其名故。即得解脫。
無盡意。觀世音菩薩摩訶薩。威神之力。巍巍如是。若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。若多瞋恚。常念恭敬觀世音菩薩。便得離瞋。若多愚癡。常念恭敬觀世音菩薩。便得離癡。
無盡意。觀世音菩薩。有如是等大威神力。多所饒益。是故眾生。常應心念。若有女人。設欲求男。禮拜供養觀世音菩薩。便生福德智慧之男。設欲求女。便生端正有相之女。宿植德本。眾人愛敬。
無盡意。觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩。福不唐捐。是故眾生。皆應受持觀世音菩薩名號。
無盡意。若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飲食衣服臥具醫藥。於汝意云何。是善男子善女人。功德多不。
無盡意言。甚多。世尊。
佛言。若復有人。受持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是二人福。正等無異。於百千萬億劫不可窮盡。無盡意。受持觀世音菩薩名號。得如是無量無邊福德之利。
無盡意菩薩白佛言。世尊。觀世音菩薩。云何遊此娑婆世界。云何而為眾生說法。方便之力。其事云何。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有國土眾生。應以佛身得度者。觀世音菩薩。即現佛身而為說法。應以辟支佛身得度者。即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者。即現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者。即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者。即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者。即現自在天身而為說法。應以大自在天身得度者。即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者。即現天大將軍身而為說法。應以毘沙門身得度者。即現毘沙門身而為說法。應以小王身得度者。即現小王身而為說法。應以長者身得度者。即現長者身而為說法。應以居士身得度者。即現居士身而為說法。應以宰官身得度者。即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者。即現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者。即現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者。即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者。即現童男、童女身而為說法。應以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等身得度者。即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者。即現執金剛神而為說法。
無盡意。是觀世音菩薩。成就如是功德。以種種形。遊諸國土度脫眾生。是故汝等。應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩。於怖畏急難之中能施無畏。是故此娑婆世界。皆號之為施無畏者。
無盡意菩薩白佛言。世尊。我今當供養觀世音菩薩。即解頸眾寶珠瓔珞。價值百千兩金。而以與之。作是言。仁者。受此法施。珍寶瓔珞。時觀世音菩薩。不肯受之。無盡意復白觀世音菩薩言。仁者。愍我等故。受此瓔珞。
爾時佛告觀世音菩薩。當愍此無盡意菩薩。及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等故。受是瓔珞。
即時觀世音菩薩愍諸四眾。及於天、龍、人、非人等。受其瓔珞。分作二分。一分奉釋迦牟尼佛。一分奉多寶佛塔。
無盡意。觀世音菩薩。有如是自在神力。遊於娑婆世界。
爾時無盡意菩薩。以偈問曰：
世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音？具足妙相尊，偈答無盡意：汝聽觀音行，善應諸方所，
弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦。
假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
或在須彌峯，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。
或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。
或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。呪詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。若惡獸圍遶，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。
蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力，尋聲自迴去。雲雷鼓掣電，降雹澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國土，無剎不現身。
種種諸惡趣，地獄鬼畜生，生老病死苦，以漸悉令滅。真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。
無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。
諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾怨悉退散。妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑，觀世音淨聖，於苦惱死厄，能為作依怙，具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應頂禮。
爾時持地菩薩即從座起。前白佛言。世尊。若有眾生。聞是觀世音菩薩品自在之業。普門示現神通力者。當知是人功德不少。
佛說是普門品時。眾中八萬四千眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。</small>
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