07. 大乘入楞伽经卷第六.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="实叉难陀/唐"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/大乘五大部外重译经"/> <title>大乘入楞伽经卷第六</title> </head> <body> <h1 class="head">大乘入楞伽经卷第六</h1> <h2>变化品第七</h2> 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？又何故说，从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅槃？又现有魔及以魔业？又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？” 佛言：“谛听！当为汝说。大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。大慧，授声闻记是秘密说。 “大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。智障要见法无我性乃清净故。烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱，方得永净。大慧，我依本住法作是密语，非异前佛后更有说，先具如是诸文字故。大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。 “大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善非流转法。 “大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。 “大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。譬如陶师众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。 “复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。大慧，自心分别，是其本际故不可得；离此分别，即得解脱。四种习断，离一切过。” 尔时，世尊重说颂言： “三乘及非乘，无有佛涅槃， 悉授如来记，说离众过恶。 成就究竟智，及无余涅槃， 诱进怯劣人，依此密意说。 诸佛所得智，演说如是道， 唯此更非余，故彼无涅槃。 欲色有诸见，如是四种习， 意识所从生，藏意亦在中。 见意识眼等，无常故说断， 迷意藏起常，邪智谓涅槃。” <h2>断食肉品第八</h2> 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说食不食肉，功德、过失。我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。世尊，路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？善哉！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。” 尔时，大慧菩萨重说颂言： “菩萨摩诃萨，志求无上觉， 酒肉及与葱，为食为不食？ 愚夫贪嗜肉，臭秽无名称， 与彼恶兽同，云何而可食？ 食者有何过？不食有何德？ 惟愿最胜尊，为我具开演。” 尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。 “大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。 “大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？ “大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’为护命故悉皆走避。食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。 “大慧，夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。 “大慧，夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。 “大慧，菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉。大慧，若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。 “大慧，如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。 “大慧，诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就。是故菩萨欲利自他，不应食肉。 “大慧，夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。 “大慧，夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。大慧，我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？大慧，肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我！ “大慧，净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说。我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。 “大慧，过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。 “大慧，释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽。我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命。大慧，帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者！当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。 “大慧，昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居。有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息。其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？ “大慧，夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德。凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。 “大慧，凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪。奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。 “大慧，世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹。若见众生其身充盛，便生肉想言此可食。大慧，世无有肉非是自杀、亦非他杀、心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉。大慧，未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉亦自曾食。大慧，我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者！云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？大慧，我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学。今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断！大慧，我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许。大慧，凡是肉食，于出家人悉是不净。 “大慧，若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处。大慧，我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧，声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来！大慧，如来法身，非杂食身。大慧，我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。” 尔时，世尊重说颂言： “悉曾为亲属，众秽所成长， 恐怖诸含生，是故不应食。 一切肉与葱，韭蒜及诸酒， 如是不净物，修行者远离。 亦常离麻油，及诸穿孔床， 以彼诸细虫，于中大惊怖。 饮食生放逸，放逸生邪觉， 从觉生于贪，是故不应食。 邪觉生贪故，心为贪所醉， 心醉长爱欲，生死不解脱。 为利杀众生，以财取诸肉， 二俱是恶业，死堕叫唤狱。 不想不教求，此三种名净， 世无如是肉，食者我诃责！ 更互相食啖，死堕恶兽中， 臭秽而癫狂，是故不应食。 猎师旃茶罗，屠儿罗刹娑， 此等种中生，斯皆食肉报。 食已无惭愧，生生常癫狂， 诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。 象胁与大云，涅槃央掘摩， 及此楞伽经，我皆制断肉。 先说见闻疑，已断一切肉， 以其恶习故，愚者妄分别。 如贪障解脱，肉等亦复然， 若有食之者，不能入圣道。 未来世众生，于肉愚痴说， 言此净无罪，佛听我等食。 净食尚如药，犹如子肉想， 是故修行者，知量而行乞。 食肉背解脱，及违圣表相， 令众生生怖，是故不应食。 安住慈心者，我说常厌离， 师子及虎狼，应共同游止。 若于酒肉等，一切皆不食， 必生贤圣中，丰财具智慧。” <h2>陀罗尼品第九</h2> 尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，过去、未来、现在诸佛，为欲拥护持此经者，皆为演说楞伽经咒。我今亦说，汝当受持。”即说咒曰： “怛侄他(一)　睹吒睹吒(都騃切下同二)　杜吒杜吒(三)　钵吒钵吒(四)　葛吒葛吒(五)　阿么[(匕/矢)+籴)]阿么[(匕/矢)+籴)](六)　毗么[(匕/矢)+籴)]毗么[(匕/矢)+籴)](七)　你谜你谜(八)　呬谜呬谜(九)　缚(扶荷切)谜缚谜(十)　葛[(匕/矢)+籴)]葛[(匕/矢)+籴)](十一)　揭啰葛[(匕/矢)+籴)](十二)　阿吒末吒(十三)　折吒咄吒(十四)　耆若(攘舸切二合)吒萨普(二合)吒(十五)　葛地(稚计切下同)剌地(十六)　钵地(十七)　呬谜呬谜(十八)　第谜第谜(十九)　折[(匕/矢)+籴)]折[(匕/矢)+籴)](二十)　般制般制(二十一)　畔第毗第(二十二)　按制满制(二十三)　[黑+主](胝庾切)茶(去声)[口+(匕/矢)+籴](二十四)　杜茶[口+(匕/矢)+籴](二十五)　般茶[口+(匕/矢)+籴](二十六)　遏计遏计(二十七)　末计末计(二十八)　斫结[口+(匕/矢)+籴]结[口+(匕/矢)+籴](二合二十九)　地(依字呼)谜地谜(三十)　呬谜呬谜(三十一)　[黑+主][黑+主][黑+主][黑+主](三十二)　楮(笞矩切)楮楮楮(三十三)　杜杜杜杜(并重呼三十四)　杜虎(二合)杜虎杜虎杜虎(三十五)　莎诃(三十六) “大慧，未来世中，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼；当知此人，不为一切人与非人、诸鬼神等之所得便。若复有人卒中于恶，为其诵念一百八遍，即时恶鬼疾走而去。大慧，我更为汝说陀罗尼。”即说咒曰。 “怛侄他(一)　般头迷(二)　般头摩第鞞(去声三)　醯(去声呼下同)　泥醯祢醯泥(四)　主[(匕/矢)+籴)]主罗主[(匕/矢)+籴)](五)　虎主[(匕/矢)+籴)]虎罗虎主[(匕/矢)+籴)](六)　庾主[(匕/矢)+籴)]庾罗庾主[(匕/矢)+籴)](七)　跛[(匕/矢)+籴)]跛罗跛[(匕/矢)+籴)](八)　瞋(上声呼)第膑第(九)　畔逝末第(十)　尼罗迦[(匕/矢)+籴)](十一)　莎诃(十二) “大慧，若有善男子、善女人，受持读诵，为他解说此陀罗尼，不为一切天、龙、夜叉、人非人等诸恶鬼神之所得便。我为禁止诸罗刹故说此神咒。若持此咒，则为受持入楞伽经，一切文句悉已具足。” <h2>偈颂品第十之一</h2> 尔时，世尊欲重宣此修多罗中诸广义故，而说偈言： “诸法不坚固，皆从分别生， 以分别即空，所分别非有。 由虚妄分别，是则有识生， 八九识种种，如海众波浪。 习气常增长，盘根坚固依， 心随境界流，如铁于礠石。 众生所依性，远离诸计度， 及离智所知，转依得解脱。 “得如幻三昧，超过于十地， 观见心王时，想识皆远离。 尔时心转依，是则为常住， 在于莲华宫，幻境之所起。 既住彼宫已，自在无功用， 利益诸众生，如众色摩尼。 “无有为无为，唯除妄分别， 愚夫迷执取，如石女梦子。 应知补伽罗，蕴界诸缘等， 悉空无自性，无生有非有。 我以方便说，而实无有相， 愚夫妄执取，能相及所相。 “一切知非知，一切非一切， 愚夫所分别，佛无觉自他。 诸法如幻梦，无生无自性， 以皆性空故，无有不可得。 我唯说一性，离于妄计度， 自性无有二，众圣之所行。 “如四大不调，变吐见萤光， 所见皆非有，世间亦如是。 犹如幻所现，草木瓦砾等， 彼幻无所有，诸法亦如是。 非取非所取，非缚非所缚， 如幻如阳焰，如梦亦如翳。 “若欲见真实，离诸分别取， 应修真实观，见佛必无疑。 世间等于梦，色资具亦尔， 若能如是见，身为世所尊。 三界由心起，迷惑妄所见， 离妄无世间，知已转染依。 “愚夫之所见，妄谓有生灭； 智者如实观，不生亦不灭。 常行无分别，远离心心法， 住色究竟天，离诸过失处。 于彼成正觉，具力通自在， 及诸胜三昧，现化于此成。 “化身无量亿，遍游一切处， 令愚夫得闻，如响难思法。 远离初中后，亦离于有无， 非多而现多，不动而普遍。 说众生身中，所覆之性质， 迷惑令幻有，非幻为迷惑。 “由心迷惑故，一切皆悉有， 以此相系缚，藏识起世间。 如是诸世间，唯有假施设， 诸见如暴流，行于人法中。 若能如是知，是则转所依， 乃为我真子，成就随顺法。 “愚夫所分别，坚湿暖动法， 假名无有实，亦无相所相。 身形及诸根，皆以八物成， 凡愚妄计色，迷惑身笼槛。 凡愚妄分别，因缘和合生， 不了真实相，流转于三有。 “识中诸种子，能现心境界， 愚夫起分别，妄计于二取。 无明爱及业，诸心依彼生， 以是我了知，为依他起性。 妄分别有物，迷惑心所行， 此分别都无，迷妄计为有。 “心为诸缘缚，生起于众生； 诸缘若远离，我说无所见。 已离于众缘，自相所分别， 身中不复起，我为无所行。 众生心所起，能取及所取， 所见皆无相，愚夫妄分别。 显示阿赖耶，殊胜之藏识， 离于能所取，我说为真如。 “蕴中无有人，无我无众生， 生唯是识生，灭亦唯识灭。 犹如画高下，虽见无所有， 诸法亦如是，虽见而非有。 如乾闼婆城，亦如热时焰， 所见恒如是，智观不可得。 “因缘及譬喻，以此而立宗， 乾城梦火轮，阳焰日月光。 火焰毛等喻，以此显无生， 世分别皆空，迷惑如幻梦。 见诸有不生，三界无所依， 内外亦如是，成就无生忍， 得如幻三昧，及以意生身， 种种诸神通，诸力及自在。 “诸法本无生，空无有自性； 迷惑诸因缘，而谓有生灭。 愚夫妄分别，以心而现心， 及现于外色，而实无所有。 如定力观见，佛像与骨锁， 及分析大种，假施设世间。 “身资及所住，此三为所取； 意取及分别，此三为能取。 迷惑妄计著，以能所分别， 但随文字境，而不见真实。 行者以慧观，诸法无自性， 是时住无相，一切皆休息。 “如以墨涂鸡，无智者妄取； 实无有三乘，愚夫不能见。 若见诸声闻，及以辟支佛， 皆大悲菩萨，变化之所现。 三界唯是心，分别二自性， 转依离人法，是则为真如。 “日月灯光焰，大种及摩尼， 无分别作用，诸佛亦如是。 诸法如毛轮，远离生住灭， 亦离常无常，染净亦如是。 如著陀都药，见地作金色， 而实彼地中，本无有金相。 愚夫亦如是，无始迷乱心， 妄取诸有实，如幻如阳焰。 “应观一种子，与非种同印， 一种一切种，是名心种种。 种种子为一，转依为非种， 平等同法印，悉皆无分别。 种种诸种子，能感诸趣生， 种种众杂苦，名一切种子。 “观诸法自性，迷惑不待遣； 物性本无生，了知即解脱。 定者观世间，众色由心起， 无始心迷惑，实无色无心。 如幻与乾城，毛轮及阳焰， 非有而现有，诸法亦如是。 “一切法不生，唯迷惑所见； 以从迷妄生，愚妄计著二。 由种种习气，生诸波浪心； 若彼习断时，心浪不复起。 心缘诸境起，如画依于壁， 不尔虚空中，何不起于画？ “若缘少分相，令心得生者； 心既从缘起，唯心义不成。 心性本清净，犹若净虚空； 令心还取心，由习非异因。 执著自心现，令心而得起， 所见实非外，是故说唯心。 “藏识说名心，思量以为意， 能了诸境界，是则名为识。 心常为无记，意具二种行， 现在识通具，善与不善等。 证乃无定时，超地及诸刹， 亦越于心量，而住无相果。 “所见有与无，及以种种相， 皆是诸愚夫，颠倒所执著。 智若离分别，物有则相违， 由心故无色，是故无分别。 诸根犹如幻，境界悉如梦， 能作及所作，一切皆非有。 “世谛一切有，第一义则无； 诸法无性性，说为第一义。 于无自性中，因诸言说故， 而有物起者，是名为俗谛。 若无有言说，所起物亦无， 世谛中无有，有言无事者。 颠倒虚妄法，而实不可得； 若倒是有者，则无无自性。 以有无性故，而彼颠倒法， 一切诸所有，是皆不可得。 “恶习熏于心，所现种种相， 迷惑谓心外，妄取诸色像。 分别无分别，分别是可断， 无分别能见，实性证真空。 无明熏于心，所现诸众生， 如幻象马等，及树叶为金。 “犹如翳目者，迷惑见毛轮； 愚夫亦如是，妄取诸境界。 分别所分别，及起分别者， 转所转转因，因此六解脱。 由于妄计故，无地无诸谛， 亦无诸刹土，化佛及二乘。 “心起一切法，一切处及身， 心性实无相，无智取种种。 分别迷惑相，是名依他起； 相中所有名，是则为妄计； 诸缘法和合，分别于名相， 此等皆不生，是则圆成实。 “十方诸刹土，众生菩萨中， 所有法报佛，化身及变化， 皆从无量寿，极乐界中出， 于方广经中，应知密意说。 所有佛子说，及诸导师说， 悉是化身说，非是实报佛。 “诸法无有生，彼亦非非有， 如幻亦如梦，如化如乾城。 种种由心起，种种由心脱， 心起更非余，心灭亦如是。 以众生分别，所现虚妄相； 唯心实无境，离分别解脱。 “由无始积集，分别诸戏论， 恶习之所熏，起此虚妄境。 妄计自性故，诸法皆无生； 依止于缘起，众生迷分别。 分别不相应，依他即清净， 所住离分别，转依即真如。 “勿妄计虚妄，妄计即无实， 迷惑妄分别，取所取皆无。 分别见外境，是妄计自性， 由此虚妄计，缘起自性生。 邪见诸外境，无境但是心， 如理正观察，能所取皆灭。 如愚所分别，外境实非有， 习气扰浊心，似外境而转。 已灭二分别，智契于真如， 起于无影像，难思圣所行。 “依父母和合，如酥在于瓶， 阿赖耶意俱，令赤白增长。 闭尸及稠胞，秽业种种生， 业风增四大，出生如果熟。 五与五及五，疮窍有九种， 爪甲齿毛具，满足即便生。 初生犹粪虫，亦如人睡觉， 眼开见于色，分别渐增长。 分别决了已，唇齶等和合， 始发于语言，犹如鹦鹉等。 “随众生意乐，安立于大乘， 非恶见行处，外道不能受。 自内所证乘，非计度所行， 愿说佛灭后，谁能受持此？ 大慧汝应知，善逝涅槃后， 未来世当有，持于我法者。 南天竺国中，大名德比丘， 厥号为龙树，能破有无宗。 世间中显我，无上大乘法， 得初欢喜地，往生安乐国。 “众缘所起义，有无俱不可； 缘中妄计物，分别于有无， 如是外道见，远离于我法。 一切法名字，生处常随逐， 已习及现习，展转共分别。 若不说于名，世间皆迷惑； 为除迷惑故，是故立名言。 “愚分别诸法，迷惑于名字， 及以诸缘生，是三种分别。 以不生不灭，本性如虚空， 自性无所有，是名妄计相。 如幻影阳焰，镜像梦火轮， 如响及乾城，是则依他起。 真如空不二，实际及法性， 皆无有分别，我说是圆成。 “语言心所行，虚妄堕二边， 慧分别实谛，是慧无分别。 于智者所现，于愚则不现， 如是智所现，一切法无相。 如假金璎珞，非金愚谓金； 诸法亦如是，外道妄计度。 “诸法无始终，住于真实相， 世间皆无作，妄计不能了。 过去所有法，未来及现在， 如是一切法，皆悉是无生。 诸缘和合故，是故说有法； 若离于和合，不生亦不灭。 “而诸缘起法，一异不可得， 略说以为生，广说则为灭。 一是不生空，一复是生空， 不生空为胜，生空则灭坏。 真如空实际，涅槃及法界， 种种意生身，我说皆异名。 “于诸经律论，而起净分别； 若不了无我，依教不依义。 众生妄分别，所见如兔角， 分别即迷惑，如渴兽逐焰。 由于妄执著，而起于分别； 若离妄执因，分别则不起。 “甚深大方广，知诸刹自在， 我为佛子说，非为诸声闻。 三有空无常，远离我我所， 我为诸声闻，如是总相说。 不著一切法，寂静独所行， 思念辟支果，我为彼人说。 “身是依他起，迷惑不自见， 分别外自性，而令心妄起。 报得及加持，诸趣种类生， 及梦中所得，是神通四性。 梦中之所得，及以佛威力， 诸趣种类等，皆非报得通。 “习气熏于心，似物而影起， 凡愚未能悟，是故说为生。 随于妄分别，外相几时有， 尔所时增妄，不见自心迷。 何以说有生，而不说所见？ 无所见而见，为谁云何说？ 心体自本净，意及诸识俱， 习气常熏故，而作诸浊乱。 藏识舍于身，意乃求诸趣， 识述似境界，见已而贪取。 所见唯自心，外境不可得； 若修如是观，舍妄念真如。 “诸定者境界，业及佛威力， 此三不思议，难思智所行。 过未补伽罗，虚空及涅槃， 我随世俗事，真谛离文字。 二乘及外道，同依止诸见， 迷惑于唯心，妄分别外境。 罗汉辟支佛，及以佛菩提， 种子坚成就，梦佛灌其顶。 心幻趣寂静，何为说有无？ 何处及为谁？何故愿为说。 “迷惑于唯心，故说幻有无， 生灭相相应，相所相平等， 分别名意识，及与五识俱， 如影像暴流，从心种子起。 若心及与意，诸识不起者， 即得意生身，亦得于佛地。 “诸缘及蕴界，人法之自相， 皆心假施设，如梦及毛轮。 观世如幻梦，依止于真实； 真实离诸相，亦离因相应。 圣者内所证，常住于无念； 迷惑因相应，执世间为实。 “一切戏论灭，迷惑则不生； 随有迷分别，痴心常现起。 诸法空无性，而是常无常， 生论者所见，非是无生论。 一异俱不俱，自然及自在， 时微尘胜性，缘分别世间。 “识为生死种，有种故有生， 如画依于壁，了知即便灭。 譬如见幻人，而有幻生死； 凡愚亦如是，痴故起缚脱。 内外二种法，及以彼因缘， 修行者观察，皆住于无相。 “习气不离心，亦不与心俱， 虽为习所缠，心相无差别。 心如白色衣，意识习为垢， 垢习之所污，令心不显现。 我说如虚空，非有亦非无， 藏识亦如是，有无皆远离。 意识若转依，心则离浊乱， 我说心为佛，觉了一切法。 “永断三相续，亦离于四句， 有无皆舍离，诸有恒如幻。 前七地心起，故有二自性； 余地及佛地，悉是圆成实。 欲色无色界，及以于涅槃， 于彼一切身，皆是心境界。 随其有所得，是则迷惑起； 若觉自心已，迷惑则不生。 “我立二种法，诸相及以证， 以四种理趣，方便说成就。 见种种名相，是迷惑分别； 若离于名相，性净圣所行。 随能所分别，则有妄计相； 若离彼分别，自性圣所行。 “心若解脱时，则常恒真实； 种性及法性，真如离分别。 以有清净心，而有杂染现； 无净则无染，真净圣所行。 世间从缘生，增长于分别， 观彼如幻梦，是时即解脱。 “种种恶习气，与心和合故， 众生见外境，不睹心法性。 心性本清净，不生诸迷惑， 迷从恶习起，是故不见心。 唯迷惑即真，真实非余处， 以诸行非行，非余处见故。 “若观诸有为，远离相所相， 以离众相故，见世唯自心。 安住于唯心，不分别外境， 住真如所缘，超过于心量。 若超过心量，亦超于无相， 以住无相者，不见于大乘。 行寂无功用，净修诸大愿， 及我最胜智，无相故不见。 “应观心所行，亦观智所行， 观见慧所行，于相无迷惑。 心所行苦谛，智所行是集， 余二及佛地，皆是慧所行。 得果与涅槃，及以八圣道， 觉了一切法，是佛清净智。 “眼根及色境，空明与作意， 故令从藏识，众生眼识生。 取者能所取，名事俱无有， 无因妄分别，是为无智者。 名义互不生，名义别亦尔， 计因无因生，不离于分别。 妄谓住实谛，随见施设说， 一性五不成，舍离于谛义。 “戏论于有无，应超此等魔， 以见无我故，不妄求诸有。 计作者为常，咒术与诤论， 实谛离言说，而见寂灭法。 依于藏识故，而得有意转； 心意为依故，而有诸识生。 虚妄所立法，及心性真如， 定者如是观，通达唯心性。 “观意与相事，不念常无常， 及以生不生，不分别二义。 从于阿赖耶，生起于诸识， 终不于一义，而生二种心。 由见自心故，非空非言说； 若不见自心，为见网所缚。 “诸缘无有生，诸根无所有， 无贪无蕴界，悉无诸有为； 本无诸业报，无作无有为， 执著本来无，无缚亦无脱； 无有无记法，法非法皆无， 非时非涅槃，法性不可得； 非佛非真谛，非因亦非果， 非倒非涅槃，非生亦非灭； 亦无十二支，边无边非有， 一切见皆断，我说是唯心。 “烦恼业与身，及业所得果， 皆如焰如梦，如乾闼婆城。 以住唯心故，诸相皆舍离； 以住唯心故，能见于断常。 涅槃无诸蕴，无我亦无相， 以入于唯心，转依得解脱。 “恶习为因故，外现于大地， 及以诸众生，唯心无所见。 身资土影像，众生习所现， 心非是有无，习气令不显。 垢现于净中，非净现于垢； 如云翳虚空，心不现亦尔。 “妄计性为有，于缘起则无， 以妄计迷执，缘起无分别。 非所造皆色，有色非所造， 梦幻焰乾城，此等非所造。 若于缘生法，谓实及不实， 此人决定依，一异等诸见。 “声闻有三种，愿生与变化， 及离贪瞋等，从于法所生。 菩萨亦三种，未有诸佛相， 思念于众生，而现于佛像。 众生心所现，皆从习气生， 种种诸影像，如星云日月。 “若大种是有，可有所造生； 大种无性故，无能相所相。 大种是能造，地等是所造； 大种本无生，故无所造色。 假实等诸色，及幻所造色， 梦色乾城色，焰色为第五。 “一阐提五种，种性五亦然； 五乘及非乘，涅槃有六种。 诸蕴二十四，诸色有八种； 佛有二十四，佛子有二种； 法门有百八，声闻有三种； 诸佛刹唯一，佛一亦复然； 解脱有三种，心流注有四； 无我有六种，所知亦有四。 远离于作者，及离诸见过， 内自证不动，是无上大乘。 生及与不生，有八种九种， 一念与渐次，证得宗唯一。 无色界八种，禅差别有六， 辟支诸佛子，出离有七种。 “三世悉无有，常无常亦无， 作业及果报，皆如梦中事。 诸佛本不生，为声闻佛子， 心恒不能见，如幻等法故， 故于一切刹，从兜率入胎， 初生及出家，不从生处生。 为流转众生，而说于涅槃， 诸谛及诸刹，随机令觉悟。 “世间洲树林，无我外道行， 禅乘阿赖耶，果境不思议。 星宿月种类，诸王诸天种， 乾闼夜叉种，皆因业爱生。 不思变易死，犹与习气俱； 若死永尽时，烦恼网已断。 “财谷与金银，田宅及僮仆， 象马牛羊等，皆悉不应畜。 不卧穿孔床，亦不泥涂地， 金银铜钵等，皆悉不应畜。 土石及与铁，螺及玻瓈器， 满于摩竭量，随钵故听畜。 常以青等色，牛粪泥果叶， 染白钦婆等，令作袈裟色； 四指量刀子，刀如半月形， 为以割截衣，修行者听畜。 勿学工巧明，亦不应卖买， 若须使净人，此法我所说。 “常守护诸根，善解经律义， 不狎诸俗人，是名修行者。 树下及岩穴，野屋与冢间， 草窟及露地，修行者应住。 冢间及余处，三衣常随身； 若阙衣服时，来施者应受。 “乞食出游行，前视一寻地， 摄念而行乞，犹如蜂采华。 闹众所集处，众杂比丘尼， 活命与俗交，皆不应乞食。 诸王及王子，大臣与长者， 修行者乞食，皆不应亲近。 生家及死家，亲友所爱家， 僧尼和杂家，修行者不食。 寺中烟不断，常作种种食， 及故为所造，修行者不食。 “行者观世间，能相与所相， 皆悉离生灭，亦离于有无。 </body></html>