08. 大乘入楞伽经卷第七.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="实叉难陀/唐"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/大乘五大部外重译经"/> <title>大乘入楞伽经卷第七</title> </head> <body> <h1 class="head">大乘入楞伽经卷第七</h1> <h2>偈颂品第十之二</h2> “若诸修行者，不起于分别， 不久得三昧，力通及自在。 “修行者不应，妄执从微尘， 时胜性作者，缘生于世间。 世从自分别，种种习气生， 修行者应观，诸有如梦幻。 恒常见远离，诽谤及建立， 身资及所住，不分别三有。 不思想饮食，正念端身住， 数数恭敬礼，诸佛及菩萨。 善解经律中，真实理趣法， 五法二无我，亦思惟自心。 内证净法性，诸地及佛地， 行者修习此，处莲华灌顶。 沉轮诸趣中，厌离于诸有， 往冢间静处，修习诸观行。 “有物无因生，妄谓离断常， 亦谓离有无，妄计为中道。 妄计无因论，无因是断见， 不了外物故，坏灭于中道。 恐堕于断见，不舍所执法， 以建立诽谤，妄说为中道。 以觉了唯心，舍离于外法， 亦离妄分别，此行契中道。 唯心无有境，无境心不生， 我及诸如来，说此为中道。 “若生若不生，自性无自性， 有无等皆空，不应分别二。 不能起分别，愚夫谓解脱； 心无觉智生，岂能断二执？ 以觉自心故，能断二所执； 了知故能断，非不能分别。 了知心所现，分别即不起， 分别不起故，真如心转依。 若见所起法，离诸外道过， 是智者所取，涅槃非灭坏。 我及诸佛说，觉此即成佛； 若更异分别，是则外道论。 “不生而现生，不灭而现灭， 普于诸亿刹，顿现如水月。 一身为多身，燃火及注雨， 随机心中现，是故说唯心。 心亦是唯心，非心亦心起， 种种诸色相，通达皆唯心。 诸佛与声闻，缘觉等形像， 及余种种色，皆说是唯心。 从于无色界，乃至地狱中， 普现为众生，皆是唯心作。 如幻诸三昧，及以意生身， 十地与自在，皆由转依得。 愚夫为相缚，随见闻觉知， 自分别颠倒，戏论之所动。 “一切空无生，我实不涅槃， 化佛于诸刹，演三乘一乘。 佛有三十六，复各有十种， 随众生心器，而现诸刹土。 法佛于世间，犹如妄计性， 虽见有种种，而实无所有。 “法佛是真佛，余皆是化佛， 随众生种子，见佛所现身。 以迷惑诸相，而起于分别， 分别不异真，相不即分别。 自性及受用，化身复现化， 佛德三十六，皆自性所成。 “由外熏习种，而生于分别， 不取于真实，而取妄所执。 迷惑依内心，及缘于外境， 但由此二起，更无第三缘。 迷惑依内外，而得生起已， 六十二十八，故我说为心。 “知但有根境，则离于我执； 悟心无境界，则离于法执。 由依本识故，而有诸识生； 由依内处故，有似外影现。 无智恒分别，有为及无为， 皆悉不可得，如梦星毛轮。 “如乾闼婆城，如幻如焰水， 非有而见有，缘起法亦然。 我依三种心，假说根境我， 而彼心意识，自性无所有。 心意及与识，无我有二种， 五法与自性，是诸佛境界。 “习气因为一，而成于三相； 如以一彩色，画壁见种种。 五法二无我，自性心意识， 于佛种性中，皆悉不可得。 远离心意识，亦离于五法， 复离于自性，是为佛种性。 “若身语意业，不修白净法， 如来净种性，则离于现行。 神通力自在，三昧净庄严， 种种意生身，是佛净种性。 内自证无垢，远离于因相， 八地及佛地，如来性所成。 远行与善慧，法云及佛地， 皆是佛种性，余悉二乘摄。 “如来心自在，而为诸愚夫， 心相差别故，说于七种地。 第七地不起，身语意过失； 第八地所依，如梦渡河等。 八地及五地，解了工巧明， 诸佛子能作，诸有中之王。 “智者不分别，若生若不生， 空及与不空，自性无自性， 但唯是心量，而实不可得。 为诸二乘说，此实此虚妄； 非为诸佛子，故不应分别。 “有非有悉非，亦无刹那相， 假实法亦无，唯心不可得。 有法是俗谛，无性第一义； 迷惑于无性，是则为世俗。 一切法皆空，我为诸凡愚， 随俗假施设，而彼无真实。 “由言所起法，则有所行义， 观见言所生，皆悉不可得。 如离壁无画，离质亦无影； 藏识若清净，诸识浪不生。 依法身有报，从报起化身， 此为根本佛，余皆化所现。 “不应妄分别，空及以不空； 妄计于有无，言义不可得。 凡愚妄分别，德实尘聚色； 一一尘皆无，是故无境界。 众生见外相，皆由自心现， 所见既非有，故无诸外境。 “如象溺深泥，不能复移动， 声闻住三昧，昏垫亦复然。 若见诸世间，习气以为因， 离有无俱非，法无我解脱。 自性名妄计，缘起是依他， 真如是圆成，我经中常说。 “心意及与识，分别与表示， 本识作三有，皆心之异名。 寿及于暖识，阿赖耶命根， 意及与意识，皆分别异名。 心能持于身，意恒审思虑， 意识诸识俱，了自心境界。 “若实有我体，异蕴及蕴中， 于彼求我体，毕竟不可得。 一一观世间，皆是自心现， 于烦恼随眠，离苦得解脱。 声闻为尽智，缘觉寂静智， 如来之智慧，生起无穷尽。 “外实无有色，唯自心所现； 愚夫不觉知，妄分别有为。 不知外境界，种种皆自心； 愚夫以因喻，四句而成立。 智者悉了知，境界自心现， 不以宗因喻，诸句而成立。 “分别所分别，是为妄计相， 依止于妄计，而复起分别。 展转互相依，皆因一习气， 此二俱为客，非众生心起。 安住三界中，心心所分别， 所起似境界，是妄计自性。 “影像与种子，合为十二处， 所依所缘合，说有所作事。 犹如镜中像，翳眼见毛轮； 习气覆亦然，凡夫起妄见。 于自分别境，而起于分别， 如外道分别，外境不可得。 “如愚不了绳，妄取以为蛇； 不了自心现，妄分别外境。 如是绳自体，一异性皆离； 但自心倒惑，妄起绳分别。 妄计分别时，而彼性非有， 云何见非有，而起于分别？ “色性无所有，瓶衣等亦然； 但由分别生，所见终无有。 无始有为中，迷惑起分别， 何法令迷惑？愿佛为我说。 诸法无自性，但唯心所现， 不了于自心，是故生分别。 “如愚所分别，妄计实非有， 异此之所有，而彼不能知。 诸圣者所有，非愚所分别， 若圣同于凡，圣应有虚妄。 以圣治心净，是故无迷惑； 凡愚心不净，故有妄分别。 “如母语婴儿，汝勿须啼泣， 空中有果来，种种任汝取。 我为众生说，种种妄计果， 令彼爱乐已，法实离有无。 诸法先非有，诸缘不和合， 本不生而生，自性无所有。 “未生法不生，离缘无生处； 现生法亦尔，离缘不可得。 观实缘起要，非有亦非无， 非有无俱非，智者不分别。 外道诸愚夫，妄说一异性， 不了诸缘起，世间如幻梦。 “我无上大乘，超越于名言， 其义甚明了，愚夫不觉知。 声闻及外道，所说皆悭吝， 令义悉改变，皆由妄计起。 诸相及自体，形状及与名， 攀缘此四种，而起诸分别。 “计梵自在作，一身与多身， 及日月运行，彼非是我子。 具足于圣见，通达如实法， 善巧转诸想，到于识彼岸。 以此解脱印，永离于有无， 及离于去来，是我法中子。 “若色识转灭，诸业失坏者， 是则无生死，亦无常无常。 而彼转灭时，色处虽舍离， 业住阿赖耶，离有无过失。 色识虽转灭，而业不失坏， 令于诸有中，色识复相续。 “若彼诸众生，所起业失坏， 是则无生死，亦无有涅槃。 若业与色识，俱时而灭坏， 生死中若生，色业应无别。 色心与分别，非异非不异， 愚夫谓灭坏，而实离有无。 “缘起与妄计，展转无别相， 如色与无常，展转生亦尔。 既离异非异，妄计不可知， 如色无常性，云何说有无？ 善达于妄计，缘起则不生； 由见于缘起，妄计则真如。 “若灭妄计性，是则坏法眼， 便于我法中，建立及诽谤。 如是色类人，当毁谤正法， 彼皆以非法，灭坏我法眼。 智者勿共语，比丘事亦弃， 以灭坏妄计，建立诽谤故。 “若随于分别，起于有无见， 彼如幻毛轮，梦焰与乾城。 彼非学佛法，不应与同住， 以自堕二边，亦坏他人故。 若有修行者，观于妄计性， 寂静离有无，摄取与同住。 “如世间有处，出金摩尼珠， 彼虽无造作，而众生受用。 业性亦如是，远离种种性， 所见业非有，非不生诸趣。 如圣所了知，法皆无所有； 愚夫所分别，妄计法非无。 “若愚所分别，彼法非有者， 既无一切法，众生无杂染。 以有杂染法，无明爱所系， 能起生死身，诸根悉具足。 若谓愚分别，此法皆无者， 则无诸根生，彼非正修行。 若无有此法，而为生死因， 愚夫不待修，自然而解脱。 若无有彼法，凡圣云何别？ 亦则无圣人，修行三解脱。 “诸蕴及人法，自共相无相， 诸缘及诸根，我为声闻说。 唯心及非因，诸地与自在， 内证净真如，我为佛子说。 “未来世当有，身著于袈裟， 妄说于有无，毁坏我正法。 缘起法无性，是诸圣所行； 妄计性无物，计度者分别。 “未来有愚痴，揭那诸外道， 说于无因论，恶见坏世间。 妄说诸世间，从于微尘生， 而彼尘无因，九种实物常。 从实而成实，从德能生德； 真法性异此，毁谤说言无。 “若本无而生，世间则有始； 生死无前际，是我之所说。 三界一切物，本无而生者， 驼驴狗生角，亦应无有疑。 眼色识本无，而今有生者； 衣冠及席等，应从泥团生。 如叠中无席，蒲中亦无席， 何不诸缘中，一一皆生席？ 彼命者与身，若本无而生， 我先已说彼，皆是外道论。 我先所说宗，为遮于彼意， 既遮于彼已，然后说自宗。 恐诸弟子众，迷著有无宗， 是故我为其，先说外道论。 “迦毗罗恶慧，为诸弟子说， 胜性生世间，求那所转变。 诸缘无有故，非已生现生， 诸缘既非缘，非生非不生。 我宗离有无，亦离诸因缘， 生灭及所相，一切皆远离。 世间如幻梦，因缘皆无性， 常作如是观，分别永不起。 若能观诸有，如焰及毛轮， 亦如寻香城，常离于有无， 因缘俱舍离，令心悉清净。 “若言无外境，而唯有心者， 无境则无心，云何成唯识？ 以有所缘境，众生心得起， 无因心不生，云何成唯识？ 真如及唯识，是众圣所行， 此有言非有，彼非解我法。 由能取所取，而心得生起， 世间心如是，故非是唯心。 身资土影像，如梦从心生， 心虽成二分，而心无二相。 如刀不自割，如指不自触， 而心不自见，其事亦如是。 无有影像处，则无依他起， 妄计性亦无，五法二心尽。 能生及所生，皆是自心相， 密意说能生，而实无自生。 种种境形状，若由妄计生， 虚空与兔角，亦应成境相。 以境从心起，此境非妄计， 然彼妄计境，离心不可得。 无始生死中，境界悉非有， 心无有起处，云何成影像？ 若无物有生，兔角亦应生， 不可无物生，而起于分别。 如境现非有，彼则先亦无， 云何无境中，而心缘境起？ 真如空实际，涅槃及法界， 一切法不生，是第一义性。 愚夫堕有无，分别诸因缘， 不能知诸有，无生无作者。 “无始心所因，唯心无所见， 既无无始境，心从何所生？ 无物而得生，如贫应是富， 无境而生心，愿佛为我说。 一切若无因，无心亦无境， 心既无所生，离三有所作。 因瓶衣角等，而说兔角无， 是故不应言，无彼相因法。 无因有故无，是无不成无， 有待无亦尔，展转相因起。 若依止少法，而有少法起， 是则前所依，无因而自有。 若彼别有依，彼依复有依， 如是则无穷，亦无有少法。 如依木叶等，现种种幻相； 众生亦如是，依事种种现。 依于幻师力，令愚见幻相， 而于木叶等，实无幻可得。 若依止于事，此法则便坏， 所见既无二，何有少分别？ 分别无妄计，分别亦无有， 以分别无故，无生死涅槃。 “由无所分别，分别则不起， 云何心不起，而得有唯心？ 意差别无量，皆无真实法， 无实无解脱，亦无诸世间。 如愚所分别，外所见皆无， 习气扰浊心，似影像而现。 有无等诸法，一切皆不生， 但唯自心现，远离于分别。 说诸法从缘，为愚非智者， 心自性解脱，净心圣所住。 数胜及露形，梵志与自在， 皆堕于无见，远离寂静义。 “无生无自性，离垢空如幻， 诸佛及今佛，为谁如是说？ 净心修行者，离诸见计度， 诸佛为彼说，我亦如是说。 “若一切皆心，世间何处住？ 何因见大地，众生有去来？ 如鸟游虚空，随分别而去， 无依亦无住，如履地而行。 众生亦如是，随于妄分别， 游履于自心，如鸟在虚空。 “身资国土影，佛说唯心起， 愿说影唯心，何因云何起？ 身资国土影，皆由习气转， 亦因不如理，分别之所生。 外境是妄计，心缘彼境生， 了境是唯心，分别则不起。 若见妄计性，名义不和合， 远离觉所觉，解脱诸有为。 名义皆舍离，此是诸佛法； 若离此求悟，彼无觉自他。 若能见世间，离能觉所觉， 是时则不起，名所名分别。 由见自心故，妄作名字灭； 不见于自心，则起彼分别。 “四蕴无色相，彼数不可得， 大种性各异，云何共生色？ 由离诸相故，能所造非有， 异色别有相，诸蕴何不生？ 若见于无相，蕴处皆舍离， 是时心亦离，见法无我故。 由根境差别，生于八种识， 于彼无相中，是三相皆离。 意缘阿赖耶，起我我所执， 及识二执取，了知皆远离。 观见离一异，是则无所动， 离于我我所，二种妄分别。 无生无增长，亦不为识因， 既离能所作，灭已不复生。 “世间无能作，及离能所相， 妄计及唯心，云何愿为说？ 自心现种种，分别诸形相， 不了心所现，妄取谓心外。 由无智觉故，而起于无见， 云何于有性，而心不生著？ 分别非有无，故于有不生， 了所见唯心，分别则不起。 分别不起故，转依无所著， 则遮于四宗，谓法有因等。 此但异名别，所立皆不成， 应知能作因，亦复不成立。 为遮于能作，说因缘和合； 为遮于常过，说缘是无常。 愚夫谓无常，而实不生灭， 不见灭坏法，而能有所作。 何有无常法，而能有所生？ 天人阿修罗，鬼畜阎罗等， 众生在中生，我说为六道。 由业上中下，于中而受生， 守护诸善法，而得胜解脱。 “佛为诸比丘，说于所受生， 念念皆生灭，请为我宣说。 色色不暂停，心心亦生灭， 我为弟子说，受生念迁谢。 色色中分别，生灭亦复然， 分别是众生，离分别非有。 我为此缘故，说于念念生； 若离取著色，不生亦不灭。 缘生非缘生，无明真如等， 二法故有起，无二即真如。 若彼缘非缘，生法有差别， 常等与诸缘，有能作所作。 是则大牟尼，及诸佛所说； 有能作所作，与外道无异。 我为弟子说，身是苦世间， 亦是世间集，灭道皆悉具。 凡夫妄分别，取三自性故， 见有能所取，世及出世法。 我先观待故，说取于自性， 今为遮诸见，不应妄分别。 求过为非法，亦令心不定， 皆由二取起，无二即真如。 若无明爱业，而生于识等， 邪念复有因，是则无穷过。 无智说诸法，有四种灭坏， 妄起二分别，法实离有无。 远离于四句，亦离于二见， 分别所起二，了已不复生。 不生中知生，生中知不生， 彼法同等故，不应起分别。 “愿佛为我说，遮二见之理， 令我及余众，恒不堕有无， 不杂诸外道，亦离于二乘， 诸佛证所行，佛子不退处。 解脱因非因，同一无生相， 迷故执异名，智者应常离。 法从分别生，如毛轮幻焰， 外道妄分别，世从自性生。 无生及真如，性空与真际， 此等异名说，不应执为无。 如手有多名，帝释名亦尔， 诸法亦如是，不应执为无。 色与空无异，无生亦复然， 不应执为异，成诸见过失。 以总别分别，及遍分别故， 执著诸事相，长短方圆等。 总分别是心，遍分别为意， 别分别是识，皆离能所相。 我法中起见，及外道无生， 皆是妄分别，过失等无异。 若有能解了，我所说无生， 及无生所为，是人解我法。 为破于诸见，无生无住处， 令知此二义，故我说无生。 佛说无生法，若是有是无， 则同诸外道，无因不生论。 我说唯心量，远离于有无， 若生若不生，是见应皆离。 无因论不生，生则著作者， 作则杂诸见，无则自然生。 “佛说诸方便，正见大愿等， 一切法若无，道场何所成？ 离能取所取，非生亦非灭， 所见法非法，皆从自心起。 牟尼之所说，前后自相违， 云何说诸法？而复言不生？ 众生不能知，愿佛为我说， 得离外道过，及彼颠倒因。 惟愿胜说者，说生及与灭， 皆离于有无，而不坏因果。 世间堕二边，诸见所迷惑， 惟愿青莲眼，说诸地次第。 取生不生等，不了寂灭因， 道场无所得，我亦无所说。 刹那法皆空，无生无自性， 诸佛已净二，有二即成过。 恶见之所覆，分别非如来， 妄计于生灭，愿为我等说。 积集於戏论，和合之所生， 随其类现前，色境皆具足。 见于外色已，而起于分别， 若能了知此，则见真实义。 若离于大种，诸物皆不成， 大种既唯心，当知无所生， 此心亦不生，则顺圣种性。 勿分别分别，无分别是智， 分别于分别，是二非涅槃。 若立无生宗，则坏于幻法， 亦无因起幻，损减于自宗。 犹如镜中像，虽离一异性， 所见非是无，生相亦如是。 如乾城幻等，悉待因缘有， 诸法亦如是，是生非不生。 分别于人法，而起二种我， 此但世俗说，愚夫不觉知。 由愿与缘集，自力及最胜， 声闻法第五，而有罗汉等。 时隔及灭坏，胜义与递迁， 是四种无常，愚分别非智。 愚夫堕二边，德尘自性作， 以取有无宗，不知解脱因。 大种互相违，安能起于色？ 但是大种性，无大所造色。 火乃烧于色，水复为烂坏， 风能令散灭，云何色得生？ 色蕴及识蕴，唯此二非五， 余但是异名，我说彼如怨。 心心所差别，而起于现法， 分析于诸色，唯心无所造。 青白等相待，作所作亦然， 所生及性空，冷热相所相， 有无等一切，妄计不成立。 心意及余六，诸识共相应， 皆因藏识生，非一亦非异。 数胜及露形，计自在能生， 皆堕有无宗，远离寂静义。 大种生形相，非生于大种， 外道说大种，生大种及色， 于无生法外，外道计作者。 依止有无宗，愚夫不觉知， 清净真实相，而与大智俱， 但共心相应，非意等和合。 若业皆生色，则违诸蕴因， 众生应无取，无有住无色。 说名为无者，众生亦应无， 无色论是断，诸识不应生。 识依四种住，无色云何成？ 内外既不成，识亦不应起。 众生识若无，自然得解脱； 必是外道论，妄计者不知。 或有随乐执，中有中诸蕴， 如生于无色，无色云何有？ 无色中之色，彼非是可见； 无色则违宗，非乘及乘者。 识从习气生，与诸根和合， 八种于刹那，取皆不可得。 若诸色不起，诸根则非根； 是故世尊说，根色刹腻迦。 云何不了色，而得有识生？ 云何识不生，而得受生死？ 诸根及根境，圣者了其义； 愚痴无智者，妄执取其名。 不应执第六，有取及无取； 为离诸过失，圣者无定说。 诸外道无智，怖畏于断常， 计有为无为，与我无差别。 或计与心一，或与意等异， 一性有可取，异性有亦然。 若取是决了，名为心心所； 此取何不能，决了于一性。 有取及作业，可得而受生， 犹如火所成，理趣似非似。 如火顿烧时，燃可燃皆具； 妄取我亦然，云何无所取？ 若生若不生，心性常清净。 外道所立我，何不以为喻？ 迷惑识稠林，妄计离真法， 乐于我论故，驰求于彼此。 内证智所行，清净真我相， 此即如来藏，非外道所知。 分别于诸蕴，能取及所取； 若能了此相，则生真实智。 是诸外道等，于赖耶藏处， 计意与我俱，此非佛所说。 若能辩了此，解脱见真谛， 见修诸烦恼，断除悉清净。 “本性清净心，众生所迷取， 无垢如来藏，远离边无边。 本识在蕴中，如金银在矿， 陶冶炼治已，金银皆显现。 佛非人非蕴，但是无漏智， 了知常寂静，是我之所归。 本性清净心，随烦恼意等， 及与我相应，愿佛为解说。 自性清净心，意等以为他， 彼所积集业，杂染故为二。 意等我烦恼，染污于净心； 犹如彼净衣，而有诸垢染。 如衣得离垢，亦如金出矿， 衣金俱不坏，心离过亦然。 无智者推求，箜篌蠡鼓等， 而觅妙音声，蕴中我亦尔。 犹如伏藏宝，亦如地下水， 虽有不可见，蕴真我亦然。 心心所功能，聚集蕴相应， 无智不能取，蕴中我亦尔。 如女怀胎藏，虽有不可见， 蕴中真实我，无智不能知。 如药中胜力，亦如木中火， 蕴中真实我，无智不能知。 诸法中空性，及以无常性， 蕴中真实我，无智不能知。 诸地自在通，灌顶胜三昧， 若无此真我，是等悉皆无。 有人破坏言，若有应示我； 智者应答言，汝分别示我。 说无真我者，谤法著有无； 比丘应羯磨，摈弃不共语。 说真我炽然，犹如劫火起， 烧无我稠林，离诸外道过。 如酥酪石蜜，及以麻油等， 彼皆悉有味，未尝者不知。 于诸蕴身中，五种推求我， 愚者不能了，智见即解脱。 明智所立喻，犹未显于心， 其中所集义，岂能使明了？ 诸法别异相，不了唯一心， 计度者妄执，无因及无起。 定者观于心，心不见于心， 见从所见生，所见何因起？ “我姓迦旃延，净居天中出， 为众生说法，令入涅槃城。 缘于本住法，我及诸如来， 于三千经中，广说涅槃法。 欲界及无色，不于彼成佛； 色界究竟天，离欲得菩提。 境界非缚因，因缚于境界， 修行利智剑，割断彼烦恼。 无我云何有，幻等法有无， 愚应显真如，云何无真我？ 已作未作法，皆非因所起， 一切悉无生，愚夫不能了。 能作者不生，所作及诸缘， 此二皆无生，云何计能作？ 妄计者说有，先后一时因， 显瓶弟子等，说诸物生起。 佛非是有为，所具诸相好， 是轮王功德，非此名如来。 佛以智为相，远离于诸见， 自内证所行，一切过皆断。 聋盲喑哑等，老小及怀怨， 是等尤重者，皆无梵行分。 随好隐为天，相隐为轮王， 此二著放逸，唯显者出家。 “我释迦灭后，当有毗耶娑， 迦那梨沙婆，劫比罗等出。 我灭百年后，毗耶娑所说， 婆罗多等论，次有半择娑， 憍拉婆啰摩，次有冒狸王， 难陀及鞠多，次篾利车王， 于后刀兵起，次有极恶时， 彼时诸世间，不修行正法。 “如是等过后，世间如轮转， 日火共和合，焚烧于欲界， 复立于诸天，世间还成就。 诸王及四姓，诸仙垂法化， 韦陀祠施等，当有此法兴。 谈论戏笑法，长行与解释， 我闻如是等，迷惑于世间。 “所受种种衣，若有正色者， 青泥牛粪等，染之令坏色。 所服一切衣，令离外道相， 现于修行者，诸佛之憧相。 亦系于腰绦，漉水而饮用， 次第而乞食，不至于非处。 生于胜妙天，及生于人中， 宝相具足者，生天及人王。 王有四天下，法教久临御， 上升于天宫，由贪皆退失。 “纯善及三时，二时并极恶， 余佛出善时，释迦出恶世。 于我涅槃后，释种悉达多， 毗纽大自生，外道等俱出。 如是我闻等，释师子所说； 谈古及笑语，毗夜娑仙说。 于我涅槃后，毗纽大自在， 彼说如是言，我能作世间。 “我名离尘佛，姓迦多衍那 父名世间主，母号为具财。 我生瞻婆国，我之先祖父， 从于月种生，故号为月藏。 出家修苦行，演说千法门， 与大慧授记，然后当灭度。 大慧付达摩，次付弥佉梨， 弥佉梨恶时，劫尽法当灭。 “迦叶拘留孙，拘那含牟尼， 及我离尘垢，皆出纯善时。 纯善渐减时，有导师名慧， 成就大勇猛，觉悟于五法。 非二时三时，亦非极恶时， 于彼纯善时，现成等正觉。 “衣虽不割缕，杂碎而补成； 如孔雀尾目，无有人侵夺。 或二指三指，间错而补成； 异此之所作，愚夫生贪著。 唯畜于三衣，恒灭贪欲火； 沐以智慧水，日夜三时修。 “如放箭势极，一坠还放一， 亦如抨酪木，善不善亦然。 若一能生多，则有别异相， 施者应如田，受者应如风。 若一能生多，一切无因有， 所作因灭坏，是妄计所立。 若妄计所立，如灯及种子， 一能生多者，但相似非多。 胡麻不生豆，稻非[麸-夫+广]麦因， 小豆非谷种，云何一生多？ “名手作声论，广主造王论， 顺世论妄说，当生梵藏中。 迦多延造经，树皮仙说祀， 鸺鹠出天文，恶世时当有。 “世间诸众生，福力感于王， 如法御一切，守护于国土。 “青蚁及赤豆，侧僻与马行， 此等大福仙，未来世当出。 “释子悉达多，步多五髻者， 口力及聪慧，亦于未来出。 “我在于林野，梵王来惠我， 鹿皮三岐杖，膊绦及军持。 此大修行者，当成离垢尊， 说于真解脱，牟尼之幢相。 梵王与梵众，诸天及天众， 施我鹿皮衣，还归自在宫。 我在林树间，帝释四天王， 施我妙衣服，及以乞食钵。 “若立不生论，是因生复生， 如是立无生，唯是虚言说。 无始所积集，无明为心因， 生灭而相续，妄计所分别。 僧佉论有二，胜性及变异， 胜中有所作，所作应自成。 胜性与物俱，求那说差别， 作所作种种，变异不可得。 如水银清净，尘垢不能染； 藏识净亦然，众生所依止。 如兴渠葱气，盐味及胎藏； 种子亦如是，云何而不生？ “一性及异性，俱不俱亦然， 非所取之有，非无非有为。 马中牛性离，蕴中我亦然， 所说为无为，悉皆无自性。 理教等求我，是妄垢恶见， 不了故说有，唯妄取无余。 诸蕴中之我，一异皆不成， 彼过失显然，妄计者不觉。 如水镜及眼，现于种种影， 远离一异性，蕴中我亦然。 “行者修于定，见谛及以道， 勤修此三种，解脱诸恶见。 犹如孔隙中，见电光速灭， 法迁变亦然，不应起分别。 愚夫心迷惑，取涅槃有无， 若得圣见者，如实而能了。 应知变异法，远离于生灭， 亦离于有无，及以能所相。 应知变异法，远离外道论， 亦离于名相，内我见亦灭。 “诸天乐触身，地狱苦逼体， 若无彼中有，诸识不得生。 应知诸趣中，众生种种身， 胎卵湿生等，皆随中有生。 离圣教正理，欲灭惑反增， 是外道狂言，智者不应说。 先应决了我，及分别诸取， 以如石女儿，无决了分别。 我离于肉眼，以天眼慧眼， 见诸众生身，离诸行诸蕴。 观见诸行中，有好色恶色， 解脱非解脱，有住天中者。 诸趣所受身，唯我能了达， 超过世所知，非计度境界。 “无我而生心，此心云何生？ 岂不说心生，如河灯种子？ 若无无明等，心识则不生； 离无明无识，云何生相续？ 妄计者所说，三世及非世； 第五不可说，诸佛之所知。 诸行取所住，彼亦为智因， 不应说智慧，而名为诸行。 有此因缘故，则有此法生， 无别有作者，是我之所说。 “风不能生火，而令火炽然， 亦由风故灭，云何喻于我？ 所说为无为，皆离于诸取， 云何愚分别，以火成立我？ 诸缘展转力，是故能生火， 若分别如火，是我从谁生？ 意等为因故，诸蕴处积集， 无我之商主，常与心俱起。 此二常如日，远离能所作， 非火能成立，妄计者不知。 众生心涅槃，本性常清净， 无始过习染，无异如虚空。 象卧等外道，诸见所杂染， 意识之所覆，计火等为净。 若得如实见，便能断烦恼， 舍邪喻稠林，到圣所行处。 智所知差别，各异而分别， 无智者不知，说所不应说。 如愚执异材，作栴檀沉水； 妄计与真智，当知亦复然。 食讫持钵归，洗濯令清净， 澡漱口余味，应当如是修。 若于此法门，如理正思惟， 净信离分别，成就最胜定， 离著处于义，成金光法灯。 分别于有无，及诸恶见网， 三毒等皆离，得佛手灌顶。 “外道执能作，迷方及无因， 于缘起惊怖，断灭无圣性。 变起诸果报，谓诸识及意， 意从赖耶生，识依末那起。 赖耶起诸心，如海起波浪； 习气以为因，随缘而生起。 刹那相钩锁，取自心境界， 种种诸形相，意根等识生。 由无始恶习，似外境而生； 所见唯自心，非外道所了。 因彼而缘彼，而生于余识， 是故起诸见，流转于生死。 “诸法如幻梦，水月焰乾城， 当知一切法，唯是自分别。 正智依真如，而起诸三昧， 如幻首楞严，如是等差别。 得入于诸地，自在及神通， 成就如幻智，诸佛灌其顶。 见世间虚妄，是时心转依， 获得欢喜地，诸地及佛地。 既得转依已，如众色摩尼， 利益诸众生，应现如水月。 舍离有无见，及以俱不俱， 过于二乘行，亦超第七地。 自内现证法，地地而修治， 远离诸外道，应说是大乘。 说解脱法门，如兔角摩尼， 舍离于分别，离死及迁灭。 教由理故成，理由教故显， 当依此教理，勿更余分别。 </body></html>