03. 大乘密严经卷下.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="地婆诃罗/唐"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/大乘单译经"/> <title>大乘密严经卷下</title> </head> <body> <h1 class="head">大乘密严经卷下</h1> <h2>自识境界品第七</h2> 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，遍观十方从髻珠中放大光明，其光普照一切国土及密严中诸菩萨众。放斯光已，即告如实见菩萨言：“仁主，雪山之中有一恶兽名为能害，变诈百千，以取诸兽杀之而食。若见牝鹿有子之者，便为子声悲鸣相呼；若有牝鹿便现有角，与其相似而往亲附，彼无惊惧杀而食之；见牛马等种种诸兽，悉同彼形而肆其恶。仁主，一切外道，于阿赖耶所生我见，亦复如是，如彼恶兽变种种形，著我之人所执我相，各各差别乃至极小犹如微尘。 “仁主，是诸我执于何而住？不住于余，但住自识。计我之人言我，与意根境和合，意等和合而有识生，本无有我。如衣与华和合而有香气，未和合时无香可得。是故当知，但唯有识。心及心法，无别有我，如盘中果、如笼中灯、如伊尸迦文阇之草而可得者。但以因缘心心法生，此中无我亦无有生，微妙一相本来寂静。是诸佛菩萨观行之人内证境界。诸外道等不了唯识，生于我见，无知法智而强分别执著有无，若一若多我我所论。如彼恶兽多所伤杀，此亦如是，令诸众生于生死中驰骛往来，不肯亲近佛及菩萨、诸善知识，展转远离无归向时，违背圣道失于己利，于三乘中乃至不得一乘之法，为取所缚不见真谛，不得预于密严之土，乃至名字亦不得闻。仁主，诸观行人咸于此识净除我见。汝及诸菩萨摩诃萨亦应如是既自勤修，复为人说令具速入密严佛土。” <h2>阿赖耶微密品第八</h2> 尔时，众中有菩萨名曰宝手，白众色最胜王言：“王应请问金刚藏：住三昧者，一切世间所有众法，离诸分别，及以名字、不相应名、相应之名，彼法自性于何而住？此诸佛子专心愿闻。” 时众色最胜王，即随其义而问之曰： “名想等境界，一切世间法， 为唯是分别，为离分别有。 如其所立名，是名何所住？ 金刚自在者，愿为我宣说！” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰： “世间种种法，一切唯有名， 但想所安立，离名无别义。 四蕴唯名字，是故说为名， 如名摩纳婆，但名无有体。 佛及诸佛子，说名唯在相， 离相而有名，不作是分别。 是故依于相，分别种种名， 譬如祑吐等，此皆无有实。 凡夫所分别，莫不皆依相， 是故世间法，离相即皆无。 瓶衣车乘等，名言所分别， 色相虽可说，体性无所有。 世间众色法，但相无有余， 唯依相立名，是名无实事。 王应观世法，离名无所有， 但以分别心，而生于取著。 若离于分别，取著即不生， 无生即转依，证于无尽法。 是故大王等，常应观想事， 但是分别心，离此即无有。 形相体增长，散坏质与身， 如是等众名，皆唯色之想。 想名及分别，体性本无异， 随于世俗义，建立而不同。 若舍离名字，而求于物体， 过去及未来，此皆无所得。 能知诸识起，无有所知法， 所知唯是名，世法悉如是。 以名分别法，法不称于名， 诸法性如是，不住于分别。 以法唯名故，想即无有体， 想无名亦无，何处有分别？ 若得无分别，身心恒寂静， 如木火烧已，毕竟不复生。 譬如人负担，是人名担者， 随其担有殊，担者相差别； 名如所担物，分别名担者， 以名种种故，分别各不同。 如见杌为人，见人以为杌， 人杌二分别，但有于名字。 诸大和合中，分别以为色， 若离于诸大，色性即无有。 如德依瓶处，瓶依名亦然， 舍名而取瓶，瓶终不可得， 瓶不住瓶体，名岂住于名？ 二合生分别，名量亦非有， 住于如是定，其心不动摇。 譬如金石等，本来无水相， 与火共和合，若水而流动； 藏识亦如是，体非流转法， 诸识共相应，与法同流转。 如铁因磁石，周回而转移， 二俱无有思，状若有思觉。 赖耶与七识，当知亦复然， 习绳之所系，无人而若有， 普遍众生身，周行诸险趣， 如铁与磁石，展转不相知。 或离于险道，而得住诸地， 神通自在力，如幻首楞严， 乃至陀罗尼，莫不皆成满， 赞佛实功德，以之为供养。 或现无量身，一身无量手， 肩头口及舌，展转皆无量， 往诣十方国，供养诸如来。 或雨众妙华，宝衣及璎珞， 其积甚高广，如须弥等山， 供养于如来，及以诸菩萨。 或作宝宫殿，如云备众彩， 化现诸天女，游处于其中， 妓乐众妙音，供养于诸佛。 或与佛菩萨，游止常共俱， 一切众魔怨，自在而降伏， 得自证三昧，已转于所依， 阐扬五种法，八识及无我， 相续无暂停，一心而供养。 或现身为小，其量如微尘， 复现为大身，无边不可测， 种种诸色相，以供养如来。 或于自身中，普纳诸世界， 复以诸世界，置之于芥子， 大海为牛迹，牛迹海亦然； 是中诸众生，身心无所娆， 一切所资用，平等而饶益， 如日月如地，如水及火风， 又如大宝洲，亦如良妙药。 诸法不生灭，不断亦不常， 一异及来出，如是悉无有， 妄立种种名，是为遍计性。 诸法犹如幻，如梦与乾城， 阳焰水中月，火轮云电等， 此中妄所取，是为遍计性。 种种诸名字，说于种种法， 此皆无所有，是为遍计性。 一切世间法，不离于名色， 斯皆但有名，离名无别义， 如是遍计性，我说为世间。 眼色等为缘，而起三和合， 声依桴鼓发，芽从地种生， 宫殿及瓶衣，无非众缘起， 众生若诸法，此悉依他性。 若法是无漏，其义不可舍， 证智所从生，此性名真实。 诸法相差别，已说其自性， 若离自性门，诸法不明了。 如人以众物，幻作种种形， 色相虽不同，性皆无决定； 世事悉如是，种种皆非实， 妄情之所执，遍计无有余。 譬如摩尼宝，随色而像现， 世间亦复然，但随分别有， 体用无所在，是为遍计性。 如乾闼婆城，非城而似城， 亦非无有因，而能如是现； 世间种种物，应知悉亦然， 日月及诸山，屋宅烟云等， 体相各差别，未尝有杂乱， 自他及与共，体性皆不成， 但是所分别，遍计之自性。 诸物非因生，亦非无有因， 若有若非有，此皆情所执。 名依于相起，二从分别生， 正智及如如，远离于分别。 心如相显现，相为意所依， 意及五心生，犹如海波浪。 习气无有始，境界亦复然， 心因习气生，境令心惑乱。 依止赖耶识，一切诸种子， 心如境界现，是说为世间。 七识阿赖耶，展转力相生， 如是八种识，不常亦不断， 一切诸世间，似有而安布； 有计诸众生，我等三和合， 发生种种识，了别于诸境， 或有妄计言，作者业因故， 生于梵天等，内外诸世间。 世间非作者，业及微尘作， 但是阿赖耶，变现似于境。 藏识非缘作，藏亦不作缘， 诸识虽流转，无有三和合。 赖耶体常住，众识与之俱， 如轮与水精，亦如星共月。 从此生习气，新新自增长， 复增长余识，余识亦复然， 如是常轮转，悟者心方息。 譬如火烧木，渐次而转移， 此木既已烧，复更烧余木； 依止赖耶识，无漏心亦然， 渐除诸有漏，永息轮回法。 此是现法乐，三昧之境界， 众圣由斯道，普诣十方国。 如金在矿中，无有能见金， 智者善陶炼，其金乃明显； 藏识亦如是，习气之所缠， 三昧净除已，定者常明见。 如酪未攒摇，酥终不可得， 是故诸智者，攒酪而得酥； 藏识亦复然，诸识所缠覆， 密严诸定者，勤观乃能得。 密严是大明，妙智之殊称， 佛子勤修习，常生此国中。 色及无色界，空识非非想， 于彼常勤修，而来生此处。 此中诸佛子，威光犹日月， 住于修行地，演说相应旨， 如来所证法，随见而转依， 一切佛世尊，灌顶授其位。 虽住密严土，应物随所宜， 在空而变化，若见或闻法。” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨复告大众：“诸仁者，阿赖耶识，从无始来为戏论熏习，诸业所系轮回不已，如海因风起诸识浪，恒生恒灭不断不常。而诸众生不自觉知，随于自识现众境界；若自了知如火焚薪，即皆息灭，入无漏位，名为圣人。诸仁者，阿赖耶识变似众境弥于世间，染意攀缘执我我所，诸识于境各各了别。 “诸仁者，心积集业，意亦复然。意识了知种种诸法，五识分别现前境界。如翳目者见似毛轮，于似色心中非色计色。诸仁者，如摩尼宝体性清净，若有置于日月光中，随其所应各雨其物；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏，与习气合变似众色周于世间，若无漏相应即雨一切诸功德法。如乳变异而成于酪乃至酪浆，阿赖耶识亦复如是，变似一切世间众色。如翳目者以翳病故见似毛轮，一切众生亦复如是，以习气翳住藏识，眼生诸似色。此所见色，譬如阳焰远离有无，皆阿赖耶之所变现。诸仁者，依于眼色有似色识，如幻而生住于眼中，其相飘动如热时焰。诸仁者，一切众色皆阿赖耶，与色习相应变似其相非别有体，同于愚夫妄所分别。 “诸仁者，一切众生若坐若卧若行若立，惛醉睡眠乃至狂走，莫不皆是阿赖耶识。譬如盛日舒光烛地，气蒸飘动犹如水流，渴兽迷惑向之奔走；阿赖耶识亦复如是，体性非色而似色现，分别之人妄生取著。如磁石力令铁转移，虽无有心似有心者；阿赖耶识亦复如是，为生死法之所摄持，往来诸趣非我似我。如水中有物，虽无思觉而随于水流动不住；阿赖耶识亦复如是，虽无分别依身运行。如有二象捔力而斗，若一被伤退而不复；阿赖耶识应知亦然，断诸染分更不流转。譬如莲华出离淤泥，皎洁清净离诸尘垢，诸天贵人见之珍敬；阿赖耶识亦复如是，出习气泥而得明洁，为诸佛菩萨大人所重。如有妙宝世所希绝，在愚下人边常被污贱，智者得已献之于王，用饰宝冠为王所戴；阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已断诸习气，乃至成佛常所宝持。如美玉在水，蛙衣所覆；阿赖耶识亦复如是，在生死海为诸恶习覆而不现。 “诸仁者，阿赖耶识，有能取、所取二种相生，如蛇有二头所乐同往，此亦如是与色相俱，世间之人取之为色，或计我我所若有若无，能作世间于世自在。诸仁者，阿赖耶识虽种种变现而性甚深，无智之人不能觉了。譬如幻师，幻作诸兽或行或走，相似众生都无定实；阿赖耶识亦复如是，幻作种种世间众生而无实事，凡愚不了妄生取著，起微尘、胜性、自在、丈夫有无等见。诸仁者，意能分别一切世间，是分别见如画中质、如云中形、如翳梦者所见之物、如因陀罗弓、如乾闼婆城、如谷响音、如阳焰水、如川影树、如池像月，分别之人于阿赖耶如是妄取。若有于此能正观察，知诸世间皆是自心，是分别见即皆转灭。诸仁者，阿赖耶识是意等诸法习气所依，为分别心之所扰浊，若离分别即成无漏，无漏即常犹如虚空。若诸菩萨于阿赖耶而得三昧，则生无漏禅定、解脱方便、力自在神通如是等诸功德法，十究竟愿意生之身，转于所依，识界常住，同虚空性，不坏不尽。 “诸仁者，如来普见一切世间无有增减；般涅槃者非是坏灭，亦无非众生而今始生。十方国土同一法性，诸佛出世不出世间，一切诸法住于法性不常不断。若解脱者众生界灭，即坏如来一切智性，去来今佛所知之法不得平等。又若涅槃众生灭者，谁离于苦？有余无余降魔等事皆是妄说！是故当知，诸观行者证于解脱其身常住，离众有蕴灭诸习气。譬如热铁投之冷水，热势虽除而铁不坏，此亦如是。诸仁者，阿赖耶海为戏论粗重所击，五法、三性、诸识波浪相续而生，所有境界其相飘动，于无义处中似义而现。诸仁者，阿赖耶识行于诸蕴稠林之中意为先导，意识决了色等众境，五识依根了现境界，所取之境莫不皆是阿赖耶识。诸仁者，阿赖耶识与寿命暖触和合而住，意住于此识复住意，所余五识亦住自根。诸仁者，心意及识住于诸蕴，为业所牵流转不息。诸所有业因爱而起，以业受身，身复造业，舍此身已更受余身如步屈虫行，心及心法生于诸趣，复更积集稠林之蕴。诸仁者，寿暖及识若舍于身，身无觉知同于木石。 “诸仁者，藏识是心，执我名意，取诸境界说之为识。诸仁者，心能持身，意著诸趣，意识遍了五现分别。诸仁者，藏识为因生于诸识，意及意识又从所缘无间而起，五识复待增上缘生，以同时自根为增上故。诸仁者，身如起尸亦如阳焰，随于诸行因缘而转，非是虚妄亦非真实，为爱所牵性空无我。诸仁者，意等诸识与心共生，五识复与意识同生，如是恒时大地俱转。诸仁者，阿赖耶识为爱所熏而得增长，自增长已复增余识如轮不绝，以诸识故众趣得生，于诸趣中识复增长，识与世间更互为因。如河中流前后不断，如芽与种相续而生，各各差别分明显现；识行亦尔，三和合已复更和合，差别而生无有断绝，内外众法因兹而起。一切凡夫不了自心，汝诸佛子应勤观察！” 尔时，众色最胜王等，复向金刚藏菩萨摩诃萨，而作是言： “金刚三昧藏，得无所畏者， 善入于密严，能演一切法。 佛及诸佛子，三昧正思惟， 所见诸法相，微妙最无比， 惟愿大智者，为我等宣说！ 尊者恒安住，摩尼月藏宫， 坐于师子座，菩萨众围绕， 愿为诸瑜只，说密严定法。 此是月幢佛，为众所开演， 彼众当来此，愿说而无倦。” 尔时，月幢世尊，无量分身在于欲色诸天宫殿，有无央数菩萨及诸天等围绕供养，说密严中诸无畏者所修观行实相之法。彼诸菩萨闻说是已，得内证智相应三昧，心不乐于正位之乐不住实际，即于定中互相观察，心各念言：“其谁已见，证于实相观行之首？云何而得见斯人乎？”心生渴仰佥然而住。彼诸佛子复更思惟：“何者是定？云何非定？于何所定，孰是其定所待之缘？”作是念已，以三昧力见密严土中菩萨之王，首戴宝冠三十二相以为严饰。彼诸菩萨便从定起著上好衣，从他方无量佛国而来此会，一心瞻仰金刚藏尊。 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，周顾四方见诸大众，便生觉念将欲说法，熙怡微笑发和雅音，而说偈言： “汝等诸佛子，咸应一心听！ 定境难可思，非分别所了， 定及于定者，定缘亦复然。 离诸欲不善，而有于觉观， 寂静生喜乐，是谓入初禅， 如是渐次第，四八至于十。 外道著我者，常修此诸定； 一切声闻众，辟支佛亦然， 了知于世间，诸法之自相， 蕴处如空宅，此中无有我， 无思无动作，如机关起尸， 但有三和合，本无能作者。 外道修定人，起于定性见， 此人迷法相，坏于一切法。 若有能修行，如来微妙定， 善知蕴无我，诸见悉除灭。 一切唯有识，诸法相皆无， 无能相所相，无界亦无蕴； 分析至微尘，此皆无所住， 地水等众物，皆从分别生， 不知其性者，取于如是相。 恶色与好色，似色余亦然， 譬如虚空中，云霓等众彩。 思惟如骨璅，遍满于世间， 及遍处想观，观于诸大等， 身有色无色，定者常谛思， 若于缘一心，即缘说清净， 如其所分别，即彼成所缘。 非定非定者，妄计以为定， 定者在定中，了世皆藏识， 法及诸法相，一切皆除遣。 获于胜定者，善说于诸定， 破诸修定人，妄智所知法。 若人生小智，取法及于我， 自谓诚谛言，善巧说诸法， 计著诸法相，自坏亦坏他， 无能相所相，妄生差别见。 甜性能除热，苦醋碱止痰， 辛物变于冷，碱能已风疾， 身中有痰热，共生于疟病， 或复但因风，或三和合起； 以病各差别，良医说众方， 石蜜并六分，庾沙诸食等， 能除众生身，种种诸疟疾。 若法有自性，及以诸相者， 药无除病能，病者不应差， 云何世人见，服药病除愈？ 定者观世间，但是赖耶识， 变异而流转，譬如众幻兽。 无能相所相，蕴与于蕴者， 亦无支分殊，及以有支分， 世中无能作，而作于世间。 亦非散十方，微尘之所聚， 非初最微细，渐次大如指， 二指或复三，诸物转和合。 求那各差别，如是义皆无， 非时非胜性，及三法所作， 亦非无有因，自然而得有。 斯由业习气，扰浊于内心， 依心及眼根，种种妄分别， 意与于意识，及以阿赖耶， 普现于世间，如幻作众物。 瓶等众境界，悉以心为体， 非瓶似瓶现，是故说为空。 世间所有色，诸天宫殿等， 皆是阿赖耶，变异而可见。 众生身所有，从头至手足， 顿生或渐次，无非阿赖耶。 习气浊于心，凡愚不能了， 此性非是有，亦复非是空。 如人以诸物，击破于瓶等， 物体若是空，即无能所破。 譬如须弥量，我见未为恶， 憍慢而著空，此恶过于彼。 空性随应说，不应演非处， 若演于非处，甘露即为毒。 一切诸众生，生于种种见， 欲令断诸见，为说于空理。 闻空执为实，不能断诸见， 此见不可除，如病医所舍。 譬如火烧木，木尽火不留， 见木若已烧，空火亦应灭。 生于智慧火，诸见得灭时， 普烧诸烦恼，一切皆清净。 牟尼以此智，密严而解脱， 不见以兔角，触坏于大山； 曾无石女儿；执箭射于物， 未闻欲斗战，而求兔角弓； 谁复须宫室，令石女儿造？ 一切法空性，与法常同体， 始于胎藏时，色生便灭坏， 离空无有色，离色无有空， 如月与光明，始终恒不异。 诸法亦如是，空性与之一， 展转无差别，所为皆得成。 是身如死尸，本来无自性， 恒为爱绳缚，境界所牵动。 佛说于空理，为欲断诸见， 汝等有智人，宜应一心学。 譬如工幻者，以诸咒术力， 草木等众缘，随意之所作； 依于眼及爱，作意色与明， 如是眼识生，如幻亦如焰。 是识无来处，去亦无处所， 诸识性如是，不应著有无。 譬如石女儿，兔角毛轮等， 本来无有体，妄立于名字！ 师子熊罴类，此皆无有角， 何故不分别，唯言兔角无？ 善巧谈论者，岂不能宣说？ 古先诸智人，但说兔无角！ 惑者妄分别，如喑及聋瞽， 斯人无现智，不能自证法， 但随他语转，何用分别为？ 若离于分别，当生密严土， 一心正定中，普现十方国。 譬如天宫殿，众星及日月， 依止须弥山，风力所持运； 七识亦如是，依于阿赖耶， 习气之所持，处处恒流转。 譬如依大地，发生种种物， 一切诸含情，乃至众珍宝； 藏识亦如是，众识之所依， 譬如孔雀鸟，毛羽多光色。 雄雌相爱乐，鼓舞共欢游， 定者观赖耶，应知亦如是， 种子及诸法，展转相依住。 譬如百川流，日夜归大海， 川流无有尽，海亦不分别； 藏识亦如是，甚深无有涯， 诸识之习气，日夜常归往。 如地有众宝，及余种种物， 给施诸众生，随其所资用； 藏识亦如是，与诸分别俱， 增长于生死，转依成正觉。 善行清净行，出过于十地， 入如来地中，十力皆圆满， 正住于真际，常恒不坏灭， 如地无分别，应化无有穷。 如春众华发，人鸟皆欣玩， 执持识亦然，定者多迷取。 如是诸佛子，无慧离真实， 于义不善知，妄言生决定， 非法离间语，诳惑于众生， 诸法别异住，而别起言说。 譬如工幻师，善用于咒术， 于无华果处，现种种华果； 如是佛菩萨，善巧方便智， 世间别异住，别异而安立， 说种种教门，诱诲无终已， 决定真实法，密严中显现。 六界与十八，十二处丈夫， 意绳之所牵，众生以流转。 八识诸界处，共起而和合， 从于意绳转，前身复后身。 佛说此丈夫，随世因流转， 是一切身者，续生无断绝。” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说诸界处丈夫义已，摩尼宝藏清净宫中已得无畏诸大菩萨皆前顶礼。又有无量佛菩萨众，从诸国土来此会者，同声赞曰：“善哉！善哉！” 众中复有无量菩萨、诸天及诸天女，皆从座起，合掌而立递相瞻顾，而说偈言： “一切定者中，唯仁为上首！ 今为诸菩萨，说微妙丈夫， 远离于外道，著我等之论。 如仁所宣示，六界净丈夫， 但是诸界合，随因以流转。 譬如虚空中，有鸟迹明现， 亦如离于木，而火得炽燃； 空中鸟迹现，离木而有火， 我及诸世间，未曾见是事。 鸟飞以羽翰，空中无有迹， 仁者说丈夫，与鸟迹相似， 云何于诸有，得有轮回义， 而说界丈夫，常流转生死， 受诸苦乐果，所作业无失； 如农夫作业，未尝不得果， 此果成熟已，后果当复生； 身者亦复然，住身修善行， 前生后生处，恒受人天乐； 或常修福德，资粮为佛因， 解脱及诸度，逮成于正觉？ 生天自在果，观行见真义， 若离趣丈夫，一切悉无有。 有丈夫流转，在于生死中， 下从阿鼻狱，上至诸天处， 是业必生果，所作不唐捐。 若内外世间，互力而生起， 此法似于彼，彼从于此生， 虽离趣丈夫，得有轮回者， 如言石女子，威仪而进退， 兔角有铦利，沙中能出油。” 尔时，会中诸菩萨天及天女说是语已，皆共供养所应供者，金刚藏尊并诸菩萨。供养毕已，复共同心，而说偈言： “法眼具无缺，因喻皆庄严， 能伏他人论，显示自宗德。 是故大精进，宜应速开演， 此会天人等，一心皆愿闻！” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，以偈答曰： “此法深难思，分别不能及， 瑜伽清净理，因喻所开敷。 密严修定处，于中我宣说， 汝等诸天人，咸应一心听。” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨说是语已，复向大树紧那罗王，而说偈言： “大树紧那罗，汝应知法性！ 诸法云何住？性空无所有， 如是见相应，于定不迷惑。 如饭一粒熟，余粒即可知， 诸法亦复然，知一即知彼。 譬如攒酪者，尝之以指端， 如是诸法性，可以一观察。 法性非是有，亦复非是空， 藏识之所变，藏以空为相。” 尔时，大树紧那罗王，以偈问曰： “云何心量中，而有界丈夫？ 云何生诸界，坚湿及暖动？” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，闻是语已，偈答之言： “善哉大树王，汝今作是问， 欲令修行者，其心诣真实。 我今为汝说，琴师应善听！ 汝昔乘宫殿，并诸眷属俱， 鼓乐从空下，而来诣佛所。 汝手所鸣琴，琉璃以为饰， 抚奏声和雅，悦动于众心。 无量诸声闻，在佛所观听， 不能持本志，各自起而舞。 时天冠大士，告迦叶等言： ‘汝等离欲人，云何而舞戏？’ 是时大迦叶，白彼天冠士： ‘菩萨有大力，譬如旋岚风； 声闻无定智，如黑山摇动， 虽离惑分别，尚染习气泥！ 彼舍诸习气，心净当成佛。’ 汝于微细境，其心已通达， 种种世论中，明了而决定， 善于诸地相，及佛清净法。 汝在宫殿中，眷属所围绕， 清净而严好，譬如盛满月， 能于修观行，自在之众中， 问我界丈夫，云何从心起？ 汝及诸佛子，咸应一心听！ 如其诸界内，心名为丈夫， 诸界因此生，是义我当说。 津润生于水，炎盛生于火， 动摇诸作业，因斯起风界。 从于色分齐，有地及虚空， 境界与诸习，识生而会聚。 眼及于色等，相状各不同， 此为生广门，诸有恒相续。” 尔时，摩尼宝藏自在宫中，持进菩萨与无量菩萨俱，从座而起稽首作礼，持诸妙供而以供养金刚藏尊，复张宝网弥覆其上，同声赞曰：“善哉！善哉！”而说颂言： “尊者住法云，善入于佛地， 能为诸菩萨，开示如来境。” 尔时，大树紧那罗王并诸婇女，复持种种妙好供具以为供养，供养毕已，偈赞之曰： “善哉金刚藏，得无所畏者， 为我等开演，如来微妙法！ 今此摩尼殿，清净最吉祥！” 尔时，圣者观自在菩萨、慈氏菩萨、得大势菩萨、文殊师利菩萨、宝髻菩萨、天冠菩萨、总持王菩萨、一切义成菩萨，如是等菩萨摩诃萨，及余无量修观行者，皆是佛子有大威德，善能开示观行之心，悉从座起互相观察，向金刚藏菩萨摩诃萨，而说偈言： “惟愿金刚尊，显示于法眼！ 尊者善地相，一切咸综知， 如来常念持，佛子所宗敬。 今此大力众，同心而劝请： 瑜伽自在者，显示于密严， 普令诸世间，得所未曾有！ 此法最清净，远离于言说， 化佛诸菩萨，经中未开演！ 诸圣现法乐，见真无漏界， 自觉智所行，清净最无比！ 具足众三昧，及以陀罗尼， 诸自在解脱，意生身十种， 严净佛国土，不可思议数。 佛及诸菩萨，身量如微尘， 乃至如毛端，百分中之一。 密严佛国土，诸土中最胜， 如是观行者，来生于是间， 此皆何所因？佛子愿宣说！” 尔时，金刚藏菩萨摩诃萨，三十二相、八十种好庄严其身，为欲宣示无分别离分别先佛法眼，如师子王普观众会，知其智力堪能听受，即以梵声、迦陵伽声、广长舌相清美之声，其声决定，众所悦可，无有粗犷调柔简畅，键罗摩声、乌拖多声、悉利多声、离沙婆声、般遮摩声、毗岚弭儋度路等声，皆悉具足无量功德而共相应，不令听者其心迷著，善能了达音声之相，一切天、人、乾闼婆等莫不欣乐。金刚藏菩萨摩诃萨口无言说，以本愿力，于其身上眉额顶鼻乃至肩膝，犹如变化自然而出如是之音，为诸大众演说法眼。譬如鹅王群鹅翼从，在沙汀上素洁严好；金刚藏大精进者，住于自在清净之宫，诸佛子众所共围绕严洁亦尔。如空中朗月光映众星，金刚藏菩萨亦复如是，处师子座映蔽一切，诸修行者如月与光无有差别。佛与金刚藏菩萨，亦复如是等无有异。 尔时，如实见菩萨摩诃萨住修行地众中上首，从座而起，合掌恭敬观诸菩萨，说是偈言： “呜呼大乘法，微妙不思议！ 如来之境界，佛子应顶礼， 无思离垢法，希有甚难遇！ 一切国土中，诸佛所观察， 大乘真实义，清净无等伦！ 远离诸分别，转依之妙道， 八种识境界，诸自性不同； 五法及无我，差别而开示， 五种习所缠，生诸恶分别； 见此微妙法，清净如真金， 得于清净者，即住佛种性。 如来性微妙，非外道声闻！ 一切国土中，密严为最上， 种性成就已，而来生此国。 尊者金刚藏，已得何三昧？ 所说清净法，是何三昧境？ 尔时，会中有无量菩萨众，稽首作礼而说偈言： ”大智金刚藏，愿为我开演， 住何三昧中，而能说是法， 此诸佛子等，一切皆愿闻！” 尔时，金刚藏菩萨大无畏者，普观众会智慧之力，为任听受不思议法，为不任耶？谛观察已，知诸佛子堪受斯法，即说偈言： “汝等诸佛子，咸应一心听， 我今为汝说，转依之妙道！ 我所得三昧，名大乘威德， 菩萨住是中，能演清净法； 亦见拘胝刹，所有诸如来， 尘数那由他，在前而赞叹： ‘善哉汝所说，此是瑜伽道！ 我等诸如来，皆行此三昧， 于斯得自在，清净成正觉。’ 未曾有一佛，非此三昧生， 是故此三昧，思惟不能及。 若有诸菩萨，住是三昧中， 即住不思议，诸佛之境界。 证于自智境，及见于诸佛， 变化百千亿，乃至如微尘。 内证之妙理，诸佛所安住， 此法无诸相，远离于声色。 名从于相生，相从因缘起， 此二生分别，诸法性如如， 于斯善观察，是名为正智。 名为遍计性，相是依他起， 名相二俱遣，是为第一义。 藏识住于身，随处而流转， 习气如山积，染意之所缠， 末那有二门，意识同时起， 五境现前转，诸识身和合， 犹如有我人，住在于身内。 藏识瀑流水，境界风所飘， 种种识浪生，相续恒无断。 佛及诸菩萨，能知法无我， 已得成如来，复为人宣说。 分析于诸蕴，见人无我性， 不知无有法，是说为声闻。 菩萨善能观，人法二无我， 观已即便舍，不住于真际。 若住于真际，便舍大悲心， 功业悉不成，不得成正觉。 希有难思智，普利诸群生， 如莲出淤泥，色相甚严洁， 诸天圣人等，见之生爱敬。 如是佛菩萨，出于生死泥， 成佛体清净，诸天所欣仰。 从初菩萨位，或作转轮王， 天主阿修罗，乾闼婆王等， 了悟大乘者，获于如是身， 渐次而修行，决定得成佛。 是故诸佛子，宜应一心学， 世间诸众生，染净等诸法， 皆依于藏识，为因而得生， 此因胜无比，证实者宣示。 非与于能作，自在等相似， 世尊说此识，为除诸习气。 了知解脱已，此亦无所得； 赖耶有可得，解脱非是常。 如来清净藏，亦名无垢智， 常住无始终，离四句言说。 佛说如来藏，以为阿赖耶， 恶慧不能知，藏即赖耶识。 如来清净藏，世间阿赖耶， 如金与指环，展转无差别。 譬如巧金师，以净好真金， 造作指严具，欲以庄严指， 其相异众物，说名为指环； 现乐诸圣人，证于自智境， 功德转增胜，自共无能说。 现法诸定者，了境唯是识， 得第七地已，转灭不复生。 心识之所行，一切诸境界， 所见虽差别，但识无有境。 瓶衣等众物，境界悉皆无， 心变似境生，谓能取所取。 譬如星月等，依须弥运行， 诸识亦复然，恒依赖耶转。 当知赖耶识，即名为密严， 譬如好真金，光色常充满。 自证清净境，非分别境界， 性与分别离，不可得分别， 体实而是常，定者能观见。 意识所行境，但缚于凡夫， 圣见悉清净，譬如阳焰等！” 尔时，世尊说是经已，金刚藏等无量菩萨摩诃萨，及从他方来此会者无央数众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 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