036. 大宝积经卷第三十四.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="菩提流志/唐"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/大乘宝积部"/> <title>大宝积经卷第三十四</title> </head> <body> <h1 class="head">大宝积经卷第三十四</h1> <h2>唐三藏法师菩提流志奉诏译</h2> <h2>出现光明会第十一之五</h2> “尔时世尊，　当入城时，　以不思议，　神通之力， 于虚空中，　出微妙声，　演说种种，　陀罗尼行。 令诸大众，　闻如是言：　是陀罗尼，　于眼尽边， 生边边际，　寂静流转；　乃至寂灭，　如是诸法， 皆能通达，　究竟安住。　以布施力，　究竟摄取； 以持戒力，　究竟成就；　以忍辱力，　究竟庄严； 以精进力，　究竟发起；　以智慧力，　究竟宣说。 离诸文字，　语言音声，　乃至色心，　究竟清净； 有漏无漏，　若义若利，　皆悉空寂，　究竟清净。 亦不依止，　一切诸有；　究竟安住，　总持三昧； 无去无来，　非善不善，　乃至无记，　自利利他。 如是诸相，　究竟清净。　亦不安住，　自在威德， 声闻凡夫，　诸佛之法；　亦不安住，　于眼尽边， 生边边际，　乃至寂灭；　如是诸行，　究竟寂静。 若生不生，　是苦是乐，　称赞毁谤，　皆悉舍离。 究竟清净，　究竟照明，　空陀罗尼，　之所解了。 此即住佛，　所行之处；　此即住佛，　游戏之处； 此即安住，　诸佛神通；　此即安住，　诸佛智慧。 安住如是，　眼尽边力；　安住如是，　眼生边力； 安住如是，　眼边际力；　乃至安住，　寂灭之力。 耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。 是陀罗尼，　成就如来，　殊胜之力；　是陀罗尼， 成就如是，　威德之力；　入诸如来，　一切行处； 住诸如来，　一切境界。 令诸世间，　于修罗众，　离坚固心，　住梵天行； 能令无量，　百千夜叉，　及鸠盘荼，　皆生欢喜； 亦令无量，　乾闼婆众，　并诸罗刹，　爱乐调伏。 假使梵众，　以妙音声，　于其句义，　不能宣说； 非诸心法，　之所计度；　亦非心法，　之所受持。 是陀罗尼，　非眼所得；　是陀罗尼，　亦不至身； 是陀罗尼，　非眼所得；　亦不至于，　眼所行处。 耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。 又说于眼，　尽边生边，　边际流转，　乃至寂灭； 无我无人，　众生寿者，　乃至无有，　补特伽罗； 无相无为，　不来不去，　如是等相，　皆悉了知。 又说了知，　法性之眼；　又说了知，　法成就眼， 智眼慧眼，　梵眼天眼，　梵生得眼，　天生得眼， 梵异熟眼，　天异熟眼，　梵因生眼，　天因生眼， 天神变眼，　天精进眼，　下劣生眼，　珠胜生眼， 舍离阎罗，　世间之眼，　龙夜叉眼，　鸠盘荼眼， 热恼之眼，　非热恼眼，　清净之眼，　非清净眼， 广狭之眼，　声闻乘眼，　禅定之眼，　三摩地眼， 境界之眼，　想出生眼，　贪出生眼，　贪舍离眼， 从因生眼，　非因生眼，　相应之眼，　不相应眼， 依门生眼，　非门生眼，　因缘生眼，　因门生眼， 非肉成眼，　智清净眼，　无所有眼，　不可得眼。 耳鼻舌身，　乃至名等，　二十五法，　亦复如是。 “尔时世尊，　于虚空中，　复出无量，　微妙音声； 演说殊胜，　陀罗尼法，　皆是如来，　之所变化。 陀罗尼曰： “呬丽(一)　么丽么丽(二)　赐(上)第(三)　伊(去)泥(四)　弭(上)泥(五)　句路尔庾(二合六)　句路尔庾(二合七)　句丽(八)　么丽(九)　句拏(上)帝(十)　阿啰(二合)艺(十一)　阿呬丽(十二)　弭弭丽帝(十三)　素弭丽(十四)　弭丽弭丽(十五)　弃比丽(十六)　阿比丽(十七)　素帝替(十八)　驮你(十九)　么你(二十)　伽(上)你(二十一)　伽(上)唎帝(二十二)　素伽(上)[口+犂](二十三)　钵唎(二合)野然曩泥(二十四)　阿努卢弭计(上二十五)　微路迷(去二十六)　素婆涅里(二合)世(二十七)　阿施唎丽(二十八)　萨么钵啰(二合)本帝(二十九)　钵啰尾醯(三十)　陀罗尼(三十一)　底瑟耻呵(三十二)　素底(引)阿替(三十三)　步攘伽(上)伽曩(三十四)　躬(去)盘拏(三十五)　阿嚩娑(引)嚩曩(三十六)　播唎妬(引)里野(二合)宁(三十七)　钵唎伽(上)拏宁(三十八)　么曩娑(三十九)　素路指多(四十)　钵那(四十一)　恶察啰(四十二)　阿毗罗(引)比野(二合四十三)　钵啰(二合)底瑟咤诃(四十四)　陀罗尼(四十五)　阿(引)耳多(四十六)　虞泥(去)毗(四十七) “如是陀罗尼，　诸佛之所得。 具足大威神，　智慧无边量， 远离于执著，　念处悉清净； 无色无去来，　非方及方所， 无相离言说，　超过诸戏论； 菩萨勤修习，　究竟得清凉。 假使以百千，　那由他偈颂， 演说于一句，　不能得其边。 众圣之所赞，　清净无染著， 一切诸众会，　皆悉生尊重。 如是陀罗尼，　善法威神力， 能摧灭烦恼，　令得于胜利。 功德及智慧，　广大犹如海， 成就忍辱力，　其心安不动。 菩萨常修习，　智者所称叹， 舍离于贫穷，　当获大财宝。 如是陀罗尼，　增长诸功德， 常以空性等，　真实句庄严。 以舍于文字，　名之为空性； 以舍于心识，　名之为法性。 如是陀罗尼，　离垢常清净， 安住于实智，　现种种饶益。 令诸众生等，　欢喜发净心； 无量夜叉众，　及于鸠盘荼， 如是众鬼王，　亦生大欢喜。 如是陀罗尼，　寂静无戏论， 爱乐于众生，　普皆与安乐。 于多百千劫，　常在于诸趣， 作无量利益，　清净无所染。 或以百千偈，　演说甘露法， 令无量众生，　皆生大欢喜。 往昔无量佛，　以清净意乐， 于是陀罗尼，　常思惟法性。 释梵诸天众，　龙王阿修罗， 闻此陀罗尼，　心生大欢喜。 如是陀罗尼，　所经诸国土， 常无有灾难，　病苦及忧恼； 一切诸众生，　各各皆欣乐， 愿此陀罗尼，　常住于我心。 如是陀罗尼，　随所在身心， 喉齶及唇舌，　生无量功德。 若能常受持，　获无量功德， 利益多众生，　皆令得欢喜。 如是陀罗尼，　舍离诸过恶， 演说微妙法，　得无尽辩才； 令百千众生，　皆断除疑惑， 摧破诸憍慢，　获无量功德。 如是陀罗尼，　甚深微密法， 智者常思惟，　勇猛勤修习； 被于智慧甲，　摧灭诸烦恼， 增长功德已，　爱乐无厌足。 如是陀罗尼，　具广大名称， 能了尽无尽，　生边无生边； 以如是智慧，　种种自庄严， 百千诸如来，　尊重而供养。 如是陀罗尼，　明行为两足， 依止于胜定，　趣向菩提道； 随顺于止观，　通达无漏慧； 以净信根力，　成就于二手； 以精进忍辱，　成就于两乳； 智慧波罗蜜，　而为其顶相； 修多罗为线，　贯穿四辩鬘； 往昔所修行，　种种诸功德， 及无量譬喻，　一切悉庄严。 如是陀罗尼，　具无量功德， 于眼前后际，　尽边无尽边， 若生若无生，　边际非边际， 寂静不寂静，　流转非流转， 无有及无起，　寂灭并无我， 无人无寿者，　乃至无众生， 如是无量门，　一切皆解了。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 如上所称叹，　微妙陀罗尼， 寂静胜功德，　诸佛之境界。 陀罗尼实义，　非文字诠表， 随顺于世间，　但以假名说。” 尔时，世尊与诸大众，到童子家，敷座而坐。是时，月光童子知佛坐已，躬自赍持微妙供具，奉献如来及诸大众。其供纯以禅定福德、殊胜善根、不思议力之所成熟。如是施时，亦不为己，普令一切无量众生，发趣菩提，获大善利。其供周遍，皆悉充足。 尔时，世尊饭食已讫，于众会中，告月光童子言：“童子，若善男子、善女人等，住大乘者行施资粮，有八十种殊胜功德。云何八十？所谓成熟众生善言摄受，妙相圆满，诸根无缺，舍离生死，证于涅槃，尽诸结使，得胜自在，具足功德，庄严佛土，眷属清净，有大威德，具足智慧，成就最上殊胜之行，圆满无上无等等行，除灭习气，增长如来一切智行，身及舍利为诸世间声闻、缘觉之所供养，摧破恶人，能令人王、天龙夜叉阿修罗王、迦楼罗王及梵天王皆生清信，有大威德，宣说契经、应颂、受记、自说、讽诵、譬喻、因缘、本事、本生、方广、希法乃至论义，受持演说心无懈惓，于法无吝，安住佛道，世界最胜，名色清净，证于法身，得无所畏，成就福德，蔽诸外道，具善人法，舍恶人行，信福智因，和合佛法，降伏众魔，于佛所说安乐之法无有疑惑，摧破恶欲，具大威德，修菩萨行，得胜神通，舍离生死，成就众生，赞无边行，摄受功德，慰喻众生，受用法乐，修行惠施，入大智门，住于暖法，种性决定，修行法忍，安住佛道。童子，若善男子、善女人等，修施资粮，具足成就是八十种殊胜功德。” 尔时，世尊复说偈言： “大智诸菩萨，　具足施资粮， 胜利有八十，　我今已略说。 复有诸功德，　无量难思议， 皆从布施生，　今当少宣说。 汝以平等施，　普遍于大会， 如是施资粮，　智者应修习。 此施能积集，　福聚不思议， 相好庄严身，　一切皆圆满。 生处及种族，　国土若居家， 名称与色心，　一切皆清净。 诸天神变事，　及宫殿婇女， 清净无碍辩，　皆从布施生。 布施胜资粮，　诸佛咸称叹， 此即是菩提，　最初安住本。 精进诸菩萨，　于施无疑惑， 安住决定心，　勤修于布施。 如是布施心，　成就殊胜福， 菩萨勤修习，　当证佛菩提。 由布施威力，　成就胜神通， 振动俱胝刹，　不损诸众生。 由布施能引，　净戒及多闻， 正信与精进，　三昧无漏慧。 由布施能引，　根力菩提分， 正断及神足，　远离诸习气。 由布施能引，　清净妙音声， 于百俱胝刹，　开示无边法。 由净信行施，　速得诸神通， 为成就神通，　应勤修布施。 无量诸天众，　百千阿修罗， 龙神及夜叉，　眷属共围绕， 咸乘妙楼阁，　自在而游戏。 如是等诸王，　见勤行施者， 皆当起远迎，　敷座而供养。 如是行施人，　具足大威德， 自在神通力，　摄受诸天王。 鸠盘荼夜叉，　皆悉来归伏， 及乾闼婆众，　亦献诸音乐。 贼害起慈心，　恶人当远离， 珍财无损减，　库藏悉充盈。 以修布施故，　成就胜资粮， 乃至于佛智，　不行外道法。 是人无病恼，　守护陀罗尼， 得诸殊胜力，　皆由布施生。 如是行施人，　修习菩提道， 不遇恶知识，　得同类善友。 复有诸菩萨，　积集施资粮， 成就不思议，　陀罗尼智慧。 以无量偈颂，　演说于总持， 一切无挂碍，　不失于本义。 广大菩提心，　志愿常坚固， 具足于净戒，　舍离诸魔业。 不著五欲乐，　专精求正念， 心常无迷惑，　亦不生贪爱。 瞋恚诸烦恼，　如实皆了知， 于一切境界，　不著不迷惑。 是人善了知，　如是诸烦恼， 以因缘和合，　能生诸过失。 乃至于佛法，　若因若因因， 如是因作用，　一切皆能了。 是人能了知，　眼尽边因性， 远离诸迷惑，　于眼无所染。 是人能了知，　眼生边边际， 寂静与流转，　无有及无生。 乃至于寂灭，　如是等因性， 远离诸迷惑，　于眼无所染。 是人能了知，　眼前际言说， 随世假安立，　于中无有实。 是人能了知，　眼后际言说， 随世假安立，　于中无有实。 是人能了知，　眼生边边际， 寂静与流转，　无有及无生。 乃至于寂灭，　如是等言说， 随世假安立，　于中无有实。 是人能了知，　眼前际言说， 但因缘和合，　于中无所著。 是人能了知，　眼后际言说， 但因缘和合，　于中无所著。 是人能了知，　眼生边边际， 寂静与流转，　无有及无生。 乃至于寂灭，　如是等言说， 但因缘和合，　于中无所著。 是人能了知，　眼前际言说， 自性无表示，　于中无所染。 是人能了知，　眼后际言说， 自性无表示，　于中无所染。 是人能了知，　眼生边边际， 寂静与流转，　无有及无生。 乃至于寂灭，　如是等言说， 自性无表示，　于中无所染。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 是人能了知，　贪欲即佛道， 自性无差别，　于贪无所染。 一切诸佛道，　当于烦恼求， 知性无差别，　是入总持门。 说贪是总持，　总持即是贪， 知性无差别，　是学总持门。 如是供养贪，　即为供养佛， 以供养佛故，　成就总持门。 是人能了知，　瞋恚即佛道， 自性无差别，　于瞋无所染。 瞋即是总持，　总持即是瞋， 知性无差别，　是学总持门。 如是供养瞋，　亦为供养佛， 以供养佛故，　成就总持门。 是人能了知，　愚痴即佛道， 自性无差别，　于痴无所染。 若如实了知，　痴性之边际， 是则修佛道，　成就总持门。 痴即是总持，　总持即是痴， 知性无差别，　是学总持门。 如是供养痴，　即为供养佛， 以供养佛故，　成就总持门。 如是供养痴，　即为供养法， 以供养法故，　成就总持门。 如是供养痴，　即为供养僧， 以供养僧故，　成就总持门。 如是供养痴，　即为供养戒， 以供养戒故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养精进， 供养精进故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养赞叹， 供养赞叹故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养佛法， 供养佛法故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养法性， 供养法性故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养真如， 供养真如故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无生， 供养无生故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无灭， 供养无灭故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无尽， 供养无尽故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无有， 供养无有故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无边， 供养无边故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养三有， 供养三有故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养寂静， 供养寂静故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养流转， 以供养转故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无转， 供养无转故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无有， 供养无有故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无起， 供养无起故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养寂灭， 供养寂灭故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养不来， 供养不来故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养无行， 供养无行故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养有为， 供养有为故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养苦等， 以供养苦等，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养苦智， 供养苦智故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养集智， 供养集智故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养灭智， 供养灭智故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养道智， 供养道智故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养法智， 供养法智故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养类智， 供养类智故，　成就总持门。 如是供养痴，　供养无生智， 供养无生故，　成就总持门。 如是供养痴，　即供养尽智， 供养尽智故，　成就总持门。 如是于正断，　念住并神足， 五根及五力，　七觉八道支， 兼彼奢摩他，　毗般舍那等， 于斯九种法，　一切皆如是。” 尔时，世尊告月光童子言：“善男子，若有众生住于大乘，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当远离八十种人。云何八十？所谓杀父，害母，杀阿罗汉，以屠害心出佛身血，破和合僧，贼住出家，无根二根，邪见，邪思惟，邪语，邪业，邪命，邪精进，邪念，邪定，不知处，不知时，不知法，不知道，不知量，不知自他，于佛法僧并诸学处不能尊重，于不放逸及殊胜境亦不宗仰，不知法，不知律，不知学处，不知其罪若重若轻，不知其戒是毁是缺，又不知行若细若粗，亦不知业未来现在，于下劣事亦不了知，赞声闻乘、毁如来法，劝导开示辟支佛乘、远离厌舍无上正道，破戒，破见，破诸威仪，行于非道，说有我人，说有众生，说有命者，说有补特伽罗，志意下劣，起贪瞋痴，断见，常见，空无因见，不见有，不见无，不见业，不见精进，不知业，不知业因，不知异熟，不知异熟因，不知诸根，不知诸根因，不知界，不知界因，不知解脱，不知解脱因，不知道，不知道因，不知烦恼，不知烦恼因，不知施，不知施因，不知前际及于后际，不知前际及后际因，不知生死，不知生死因，不知有漏，不知有漏因，不知尽非尽，不知有非有，不知边际非边际，不知寂静非寂静，不知转非转，不知性非性，不知生非生，不知灭非灭。童子，若善男子、善女人等，为欲成就如上所说陀罗尼者，应当舍离是八十种非法之人。” 尔时，世尊复说偈言： “若不了于眼，　生尽之边际， 是人迷总持，　智者应远离。 若能了于眼，　无我无众生， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　生尽离文字， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　寂静无所住， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　自性无所住， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　无转无色相， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　无生性寂灭， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　自性离名相， 诸佛无能说，　称叹及表示， 是人住总持，　智者应亲近。 若能了于眼，　自性离名相， 无有能思惟，　受持及演说， 是人住总持，　智者应亲近。 如是总持性，　非文字诠辩， 无有诸方所，　亦非心所到。 是法无欢喜，　亦不住瞋恚， 不动如山王，　虽说无所得。 总持实无有，　乃至我亦无， 若我自性空，　总持亦无有。 总持自性空，　愚者计为有， 由是妄分别，　不闻生忧恼。 若分别贪性，　及以总持空， 如是二分别，　毕竟不可得。 若了空性空，　总持亦非有， 乃至菩提分，　三摩地亦空。 若有能了知，　总持及空性， 乃至三摩地，　于眼亦了知。 若于眼尽边，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼生边，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼边际，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼寂静，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼流转，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼无有，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼无生，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼寂灭，　如实善了知， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知尽边， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知生边， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知边际， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知寂静， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知流转， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知无有， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知无生， 则于总持门，　究竟能成就。 若于眼变异，　如实知寂灭， 则于总持门，　究竟能成就。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 若于眼前际，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼尽边，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼生边，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼边际，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼寂静，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼流转，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼无有，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼无生，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 若于眼寂灭，　无变无异相， 无取无分别，　是住总持门。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 贪瞋痴忿慢，　嫉诳悭忧恼， 过失垢毒箭，　暴流黑白业， 不生亦不灭，　不去亦不来， 不动亦不异，　非作亦非行， 非明亦非闇，　非流舍暴流， 无尽及无住，　非行非不行， 非字非攀缘，　非出亦非入， 分别妄想等，　六十二诸门， 各随其义理，　一切皆如是。 若知眼前际，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼尽边，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼生边，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼边际，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼寂静，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼流转，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼无有，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼无生，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 若知眼寂灭，　乃至于上下， 无取无分别，　是住总持门。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 于地不变异，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 于地无生相，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 于地无灭相，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 于地证入相，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 于地出离相，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 于地无愿相，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 于地无住相，　不来亦不去， 无边与无尽，　相应不相应； 离名字计度，　观察与流转， 无有及修治，　无言说表示； 寂静无所依，　念住并正断， 神足及根力，　觉支无畏道； 如是诸地法，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无入，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无出，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无相，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无愿，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无住，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无生，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我无灭，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若于我文字，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 若我离文字，　无取无分别， 如是了知者，　成就总持门。 知眼前后际，　远离于断常， 因缘自性空，　导师方便说。 若演说法时，　分别于眼相， 是人妄分别，　不名真说法。 若思惟法时，　分别于眼相， 是人妄分别，　不名思惟法。 若修习法时，　分别于眼相， 是人妄分别，　不名修习法。 若了眼空性，　即不趣菩提， 诸佛于是人，　常现前说法。 若不了知眼，　亦不了知色； 若能了知眼，　于色亦了知。 若能了于眼，　于色亦了知； 若于色了知，　于眼亦能了。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 若演说法时，　分别于因相， 是人妄分别，　不名为说法。 若演说法时，　分别寂静相， 是人妄分别，　不名为说法。 若演说法时，　分别于道相， 是人妄分别，　不名为说法。 若演说法时，　分别于空相， 是人妄分别，　不名为说法。 若演说法时，　分别于积集， 是人妄分别，　不名为说法。 若演说法时，　分别于事物， 是人妄分别，　不名为说法。 若演说法时，　分别眼摄取， 是人妄分别，　不名为说法。 于眼不了知，　是则生贪欲， 若能了知眼，　贪欲则不生。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。 若演说法时，　分别种种果， 是人妄分别，　不名为说法。 不退于志愿，　了达于性空， 得诸三昧门，　彼能善说法。 不退于志愿，　于眼离分别， 以无分别故，　彼能善说法。 不了眼性空，　亦迷眼自性， 以不了知故，　是不应说法。 若了眼性空，　即知眼自性， 以能了知故，　是人应说法。 不了眼性空，　亦迷句自性， 以不了知故，　是不应说法。 若了眼性空，　即知句自性， 以能了知故，　是人应说法。 不了眼性空，　亦迷文自性， 以不了知故，　是不应说法。 若了眼性空，　即知文自性， 以能了知故，　是人应说法。 不了眼性空，　亦迷名自性， 以不了知故，　是不应说法。 若了眼性空，　即知名自性， 以能了知故，　是人应说法。 不了眼性空，　亦迷色自性， 以不了知故，　是不应说法。 若了眼性空，　即知色自性， 以能了知故，　是人应说法。 不了眼性空，　依世相分别， 不能善随顺，　调伏诸众生。 若了眼性空，　不依相分别， 即能善随顺，　调伏诸众生。 不了眼有无，　处众而说法， 是人贪利养，　一切无信受。 若了眼有无，　处众而说法， 是人不贪著，　一切皆信受。 不了眼性空，　而处于法座， 虽说多譬喻，　一切无信受。 若了眼性空，　而处于法座， 所说诸譬喻，　一切皆信受。 耳鼻舌身心，　六尘并四大， 乃至世生名，　一切皆如是。” 尔时，世尊说是经已，月光童子及诸大众，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 </body></html>