069. 大宝积经卷第六十七.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="菩提流志/唐"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/大乘宝积部"/> <title>大宝积经卷第六十七</title> </head> <body> <h1 class="head">大宝积经卷第六十七</h1> <h2>高齐北天竺三藏那连提耶舍译</h2> <h2>菩萨见实会第十六之七兜率陀天授记品第十六</h2> 尔时，八亿兜率陀天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至夜摩天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，作如是念：“于何等法，世尊与授阿耨多罗三藐三菩提记？为色受记，受、想、行、识得授阿耨多罗三藐三菩提记耶？”彼等诸天复作是念：“非与色记，亦复非与受、想、行、识阿耨多罗三藐三菩提记。何以故？色既不生，菩提亦不生，云何无生色能悟无生菩提？如是乃至识亦不生，云何无生识能悟无生菩提？色既不灭，菩提亦不灭，云何不灭色能悟不灭菩提？如是乃至识亦不灭，云何不灭识能悟不灭菩提？色无分别，菩提亦无分别，云何无分别色能悟无分别菩提？如是乃至识亦无分别，云何无分别识能悟无分别菩提？色既无二，菩提亦无二，云何无二色能悟无二菩提？如是乃至识亦无二，云何无二识能悟无二菩提？色既无作，菩提亦无作，云何无作色能觉无作菩提？如是乃至识亦无作，云何无作识能觉无作菩提？色既不可得，菩提亦不可得，云何不可得色能觉不可得菩提？如是乃至识阴不可得，菩提亦不可得，云何不可得识能觉不可得菩提？如是于彼不可得诸法中，何者是佛？何者是菩提？何者是菩萨？何者是授记？色阴空，受、想、行、识亦复皆空。何以故？性自空故。如是佛空、菩提空、菩萨空、授记空。何以故？自体空故。如是性空一切法中所言佛者，但名，但用，但是世谛，但是言说，但是施设；所言色阴，受、想、行、识亦但名用，世俗言说及以施设，智者于此不应取著。譬如有人于其梦中受五欲乐，彼人寤已不见彼乐，忆念不得五欲乐故便生苦恼；如是住于菩萨乘者，若有取著不会菩提，不证菩提故不得其味，以不得味故心生苦恼。何以故？如是诸法如梦不实。彼法义别愚痴凡夫，取解各异。一切诸法当如是知。何法是佛？何法是菩萨？何法是菩提？彼诸佛法皆不可得，凡夫不可得，凡夫法亦不可得，声闻不可得，声闻法亦不可得，辟支佛不可得，辟支佛法亦不可得，菩萨不可得，菩萨法亦不可得，佛不可得，佛法亦不可得，菩提不可得，涅槃亦不可得。我等于此诸法之中，解了无疑。” 尔时，兜率陀天，于斯法中既无疑虑，于世尊所乐修供养，所作供养胜夜摩天，顶礼佛足，右绕三匝，却住一面，即以偈颂赞世尊曰： “所有住佛功德者，　如来为其说行法， 彼得三种解脱门，　无等境界中修行。 无色亦无受想行，　无其受者亦无心， 斯则无碍智境界，　乐离欲阴人师子。 彼诸智慧妙丈夫，　不取发于菩提想， 离阴已获胜善根，　于佛功德无疑虑。 志愿无上大菩提，　然于菩提离取著， 是故内心无忧喜，　名为佛子修圣行。 同佛见法悉平等，　是故于法无所畏， 智者于此世间处，　求佛功德起修行。 简择色相无所著，　弃舍一切有相心， 于彼三有不起愿，　观察诸有悉皆空。 能知五阴各不生，　如来授记及菩提， 菩提心等亦无生，　作是说者非愚惑。 如来功德及生死，　此诸佛法悉无生， 如是知者人中胜，　是为真实如来子。 若能知是阴不灭，　界入及以如来法， 佛与菩提及授记，　斯等诸法皆不灭。 若为菩提修行者，　当知彼亦是不灭， 知诸世间不灭故，　彼求菩提不为难。 五阴界入与菩提，　佛及菩萨皆无作， 如是了知为佛子，　彼人能持佛正法。 阴界诸入皆无觉，　菩提与佛并菩萨， 及以授记悉无觉，　如是知者为佛子。 五阴界入性空寂，　佛与菩提及授记， 如来真子修行者，　斯等亦皆自性空。 阴界诸入悉虚妄，　两足世尊及菩提， 行者授记亦虚妄，　如是了知为佛子。 非是依止非不依，　亦非有法非无法， 非是有为非无为，　如是了知为佛子。 世尊如是见世间，　我等如是知佛心， 即为胜妙供养佛，　及以一切贤圣众。 我等赞佛所得福，　唯佛世尊能了知， 以斯功德施群生，　愿皆成佛具众相。” 尔时，世尊闻彼兜率诸天赞已，及知深信，即为天众而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰： “得大势力无上士，　以其因力现笑光， 愿佛说是微笑因，　令众得闻皆欣喜。 以见如来微笑故，　此诸大众悉怀疑， 众会殷勤普瞻仰，　咸皆一心欲听闻。 犹如世间有病人，　唯思医师及良药， 如是大众于佛所，　愿乐欲闻说授记。 斯等皆有深智慧，　志求菩提无所著， 一切恭敬悉瞻仰，　唯希如来为记莂。 世尊于此起大悲，　以佛智力断疑网， 是故大众得欣喜，　咸皆愿求佛功德。 世尊今正授记时，　唯愿除灭诸疑惑， 如来久已离怨敌，　愿断众邪外道论。” 尔时，世尊即以偈答慧命马胜言： “汝今启请如来义，　问其微笑正是时， 为利世间故致问，　必当饶益诸众生。 知诸天众心乐欲，　故我现是微笑光， 以知佛法胜妙故，　于我便作上供养。 彼皆如实见世间，　随顺圣教得证法， 已到三种解脱门，　非诸世间所能知。 过去已供无量佛，　亦曾问是深义趣， 于彼佛所久修空，　今故于斯显空义。 是故今者于此处，　便得值遇佛世尊， 以空赞叹无上士，　利益一切诸世间。 如斯世间悉无生，　诸佛菩提及授记， 所有修行菩提者，　彼等一切亦无生。 众生悉同有此法，　如是知已得菩提， 过去曾学菩提心，　彼于此义能解了。 如是世间亦不灭，　斯诸天众善通达， 明智照了悉无疑，　是故彼天皆作佛。 决定必得无依处，　于法不取离分别， 一切世间皆无作，　彼于斯义能了知。 一切法体离自性，　天众心净无疑惑， 菩提及与菩提心，　一切皆空无自性。 兜率诸天坚固慧，　皆悉安住无所依， 故得菩提不为难，　必当速成无上智。 于其未来星宿劫，　当得度脱无边众， 彼天一切皆成佛，　同号名曰择法王。” 如来于此诸天众，　知其心乐为记说， 一切天人闻说已，　咸皆踊跃称心意。 <h2>化乐天授记品第十七</h2> 尔时，化乐天王为首，与其眷属七亿化乐诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗，乃至见诸兜率天等，供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，咸皆称心，得住实际，于真如中无有疑惑；从坐而起，偏袒右肩，右膝著地，头面作礼，向佛合掌，异口同音，而白佛言：“世尊，如我解佛所说义，一切诸法是真实际、无边际、无碍际、无住际、无尽际、不二际、非际、实际。世尊，所言实际者，不颠倒故；无边际者，无限量故；无碍际者，离对治故；无住际者，离自性故；无尽际者，无有生故；不二际者，谓一味故；言非际者，是非有故。世尊，彼实际者遍一切处，无有一法而非实际。世尊，谓菩提者亦是实际。世尊，何者是菩提？一切法是菩提，离自性故。乃至五无间业亦是菩提。何以故？菩提无自性，五无间业亦无自性，是故无间业亦是菩提。世尊，言菩提者，如无余涅槃性亦如无间业性。何以故？一切法即是无余涅槃性，亦是无间业性。是故无余涅槃界即是菩提。世尊，若有众生住生死者可求涅槃，于实际中无住生死求涅槃者。何以故？实际无二故。世尊，我等于此解了无疑。若于此法无疑虑者，当知是人已曾过去于诸佛所，得授阿耨多罗三藐三菩提记。” 尔时，世尊闻化乐天王及诸七亿化乐天等说授记已，欲令大众心喜悦故，而现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰： “怜愍世者现微笑，　而不说其笑因缘， 天人导师非无因，　现此奇特微笑相。 既见世尊笑光已，　今诸大众悉怀疑， 唯愿说其微笑因，　断除一切诸疑网。 斯等若蒙如来说，　闻已咸生希有心， 为彼众会净真路，　趣向菩提作因缘。 若有众生疑虑者，　是人难得妙菩提， 唯愿大智断疑惑，　精勤速证无上道。 世尊此诸大众等，　志求菩提离诸恶， 得闻诸天授记已，　决定当成大法王。 是故世尊愿怜愍，　除断一切疑惑心， 授此诸天菩提记，　令诸大众皆欣喜。” 尔时，世尊以偈答慧命马胜曰： “哀愍世间故现笑，　马胜汝今问我义， 我悉与彼天授记，　汝等咸各净心听。 此诸化乐天众等，　自说授记得菩提， 众中既作师子吼，　能坏外道诸邪见。 譬如空中雨众石，　必堕大地无有疑， 如是佛子离疑惑，　自知定当成佛道。 犹如日没至夜时，　当知日出必不久， 如是佛子备众行，　定知必当具十力。 又如日在正中时，　观诸色像皆明了， 如是佛子具众行，　自知必得萨婆若。 喻若日光至没时，　众人咸知日不见， 如是佛子皆自知，　决定当得最胜智。 譬如众流趣其下，　智者当知归大海， 如是佛子具明慧，　定知必得上菩提。 如人以石掷虚空，　决定堕地无疑虑， 如是佛子悉自知，　不久当得世间解。 智者法尔有此见，　以知法故不致疑， 自知分有佛功德，　必定近于自然智。 假使诸魔那由众，　现佛言汝不作佛， 不能沮坏其心意，　已自善解真法故。 决定于彼佛功德，　咸各自说得授记， 于斯诸天授记事，　如来悉生随喜心。 此天所修菩萨行，　悉自了知不由他， 彼等自说成善逝，　世尊于此皆随喜。 是故马胜若有人，　欲得无上菩提者， 可于此法应勤求，　必获最胜安隐处。 自成正觉悟斯理，　随义如实能了知， 亲近供养善知识，　彼证菩提不为难。 若有千劫修苦行，　皮膏血肉无恋惜， 若能解了斯义趣，　此福广大胜于彼。 过去所有一切佛，　未来怜愍众生者， 及以现在诸世尊，　悉依此法成佛道。 化天于我供养已，　咸皆善知第一义， 曾供过去诸如来，　悟斯义理当成佛。 诸佛所有胜三昧，　及以现在所住定， 彼天深得佛境界，　由本先世久修习。 马胜化乐天子等，　于彼三昧无有疑， 清净佛法既善学，　今于佛道现修行。 是故于理生信解，　当正勤求离苦边， 常应亲近多闻者，　必得无上大菩提。 闻佛所说妙法已，　化乐诸天众会等， 皆悉欣喜除疑网，　流注趣向大涅槃。” <h2>他化自在天授记品第十八</h2> 尔时，他化自在天王为首，与其眷属八十那由他诸天众等，见诸阿修罗、伽楼罗、龙女、龙王、鸠盘茶、乾闼婆、夜叉、紧那罗、诃罗伽阇天、四天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天等，供养如来闻授记已，欣喜踊悦，皆得称心，异口同声，而白佛言：“世尊，化乐诸天所说实际者，我等尚不见实，况复见际？何以故？世尊，若见实者可言见际。何以故？是人行于二处住如是乘者，若善男子、善女人，应为彼说此二种法：‘此二法者，非真境界。’世尊，若善男子、善女人于不二法不信不入，虽复如是此人发心望得菩提，当知是人行于非径。何以故？此于菩提非道行故。世尊，若有众生求菩提者，是人不见一法可觉。何以故？无有少法可得觉悟阿耨多罗三藐三菩提故。世尊，彼法非过去非未来非现在，非有为非无为，非有非无，非可识非可知，非可舍非可修非可证。谓菩提者，彼法非与余法作对治，余法亦不与彼法作对治。何以故？彼法非杂烦恼非离烦恼，法体不可得性自离故，此法不与彼法作对治，彼法亦不与此法作对治。何以故？一切诸法离诸相故。是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，色生者离生相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，色灭者离色相故，彼亦非可知乃至非可证，受、想、行、识亦复如是。世尊，过去者离过去相故，彼亦非可知乃至非可证；未来者离未来相故，彼亦非可知乃至非可证；现在者离现在相故，彼亦非可知乃至非可证。世尊，有为者离有为相故，彼亦非可知乃至非可证；无为者离无为相故，彼亦非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，如是等乃至为阴所摄，或过去所摄、现在所摄、未来所摄，或有为所摄、无为所摄，此等诸法皆不可得。以不得故，是故彼法非可知非可识，非可舍非可修非可证。世尊，若有如是为求菩提发心修行善男子、善女人，彼皆名为住菩萨乘。” 尔时，他化自在诸天，咸各说已所知法已，以偈赞曰： “世尊善说尽有边，　永不暂受六趣身， 世间无智畏生死，　发心欲度生死岸。 彼诸阴体不可得，　以阴性相本自空， 一切法空皆无相，　是故诸法离对治。 自体即空无有物，　无有可知及修舍， 亦复非是可证法，　如来说有即非有。 相求菩提不可得，　助道诸法亦如是， 取心求佛不可得，　菩萨相求亦不得。 坚著诸相愚痴辈，　彼等望得悟菩提， 颠倒境界取相行，　无智非行菩提道。 入佛境界离众相，　名为智者如法行， 远离诸相及无相，　亦离于空及不空。 彼能悟解无上道，　于诸外道非境界， 亦非声闻所能知，　又非缘觉之所趣。 心得解脱净无垢，　罗汉于法相应者， 及诸一切辟支佛，　非彼智慧之境界。 彼句非为相心知，　及修少空亦不解， 若有解空说空者，　亦说诸法无自性。 彼受佛教无毁訾，　是名善修空寂静， 能悟难悟菩提道，　世尊于彼真导师。 赞佛二足最尊已，　所获无量诸功德， 回施一切诸群生，　成佛觉悟未觉者。” 尔时，世尊知彼八十那由他他化自在天，及以天王等得深信已，欲令大众增益善根，故现微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰： “二足世尊现微笑，　以知他化深信故， 未曾演说笑因缘，　唯愿如来为解释。 大圣今者非无因，　现是希有微笑相， 愿佛开显因缘义，　灭除大众诸疑惑。 由见世尊微笑故，　今此众会悉怀疑， 怜愍一切世间者，　唯愿敷演分别说。 此众咸皆背生死，　合掌恭敬求涅槃， 斯等靡不怀犹豫，　无碍说者愿断除。 悉皆正信善逝法，　心得开解离取著， 咸有净信尊重心，　善哉牟尼愿解说。 勇猛精进于佛法，　远离疑网登圣路， 一切诸佛游此道，　是故愿除大众疑。” 尔时，世尊以偈答慧命马胜曰： “汝为怜愍大众故，　以偈问我正是时， 具足辩才有巧便，　乃能问此微笑义。 以问如来现笑故，　必当利益无量众， 是故一切众会等，　皆得住于胜菩提。 知彼他化深信已，　故我现是微笑光， 一切随顺如来教，　为求菩提修妙行。 观察世法离诸相，　如见阳焰非真实， 愚者见焰谓是水，　欲求菩提勿同彼。 取相贪乐凡夫境，　无智常怖于无相， 愚痴执相舍正路，　离相能获妙菩提。 妄想思量虚伪法，　随所分别即被缚， 智者观相悉皆空，　得上寂灭陀罗尼。 执相凡愚住恶心，　彼皆无智归六趣， 轮回逼迫受众苦，　都由愚痴住相故。 著相众生见诸阴，　佛与菩提及菩萨， 智者离相见空已，　能得无上大菩提。 住相之类增烦恼，　能观无相得除结， 所谓结者即是相，　观结无相即断除。 若有分别求道者，　分别于道为障碍， 智者虽复行于欲，　彼欲即为无相行。 诸法无体不可得，　分别诸法说言空， 若离分别得无相，　彼即菩提更无余。 闻于善逝说是语，　大众除疑得无畏， 顶受牟尼所说法，　如智顶戴瞻葡华。 斯诸天众获无畏，　于我设供最无上， 亦知诸法佛境界，　当作世间大导师。” <h2>诸梵天等授记品第十九</h2> 尔时，六千万诸梵众天，见诸阿修罗、伽楼罗乃至他化自在天等供养如来，闻授记已，欣喜踊跃，皆得称心。彼于世谛禅，以喜悦为食，亦于佛法中，得智慧明宿植善根故，已曾亲承供养诸佛故，及深信清净故，于甚深法获得法忍。彼诸天等，知诸法无作非无作、非生非不生、非有非不有、非起非不起、非灭非不灭、非依非不依、非清非浊、非憎非爱、非贤非愚、非知非不知、非见非不见、非受非不受、非恻非不恻、非无非非无、非物非非物、非可得非不可得、非去非来、非趣非不趣、非空非不空、非相非不相、非愿非不愿。彼诸梵天，于一切法心无所著，亦无所住，于非用中不作非用想，于非不用中亦不作非不用想，于语言中无语言想，于非语言亦无非语言想，于有作中无其作想，于无作中亦无无作想，于凡夫不作凡夫想，于非凡夫亦不作非凡夫想，于凡夫法不作凡夫法想，于非凡夫法亦不作非凡夫法想，于声闻不作声闻想，于非声闻亦不作非声闻想，于声闻法不作声闻法想，于非声闻法亦不作非声闻法想，于缘觉不作缘觉想，于非缘觉亦不作非缘觉想，于缘觉法不作缘觉法想，于非缘觉法亦不作非缘觉法想，于菩萨不作菩萨想，于非菩萨亦不作非菩萨想，于菩萨法不作菩萨法想，于非菩萨法亦不作非菩萨法想，于佛不作佛想，于非佛亦不作非佛想，于佛法不作佛法想，于非佛法亦不作非佛法想，于涅槃不作涅槃想，于非涅槃亦不作非涅槃想，于生死不作生死想，于非生死亦不作非生死想。如是彼天一切皆悉离诸分别，定心清净。彼等既得清净心故，以寂灭法，说偈赞佛： “大圣甚深寂灭智，　修行寂灭到彼岸， 演说寂灭度众生，　亦自常行寂灭法。 菩提寂灭善清净，　斯法牟尼之境界， 速得寂灭胜甘露，　以是今得尽诸有。 恒说寂灭微妙道，　是彼智者所行处， 八正之路灭恼浊，　拔济一切诸群生。 善修寂灭证菩提，　乃是先佛之所行， 修彼能到安隐城，　过去诸佛所证知。 是诸如来修学法，　导师如是化世间， 若人能行有学法，　获得无学胜菩提。 一心趣向寂灭道，　诸根寂静久修习， 当得为佛世间解，　那罗延力度群生。 若知寂灭甘露者，　能尽一切诸有相， 是为真实如来子，　寂灭能除世间畏。 彼等所设供养佛，　胜上希有最殊特， 所说寂灭尽烦恼，　于诸无相最第一。 世间寂灭离诸相，　所谓寂灭即涅槃， 众生轮转受诸苦，　远离寂灭取相故。 牟尼诸法不思议，　即是菩提一切智， 已度淤泥到彼岸，　故佛于此无疑虑。 若有离阴得解脱，　于佛大乘不愿乐， 欲求菩提思灭度，　于其五阴生怖畏， 离欲净心求涅槃，　彼等如是简择智， 于法取相凡夫境，　是谓如来之所说， 若取寂灭即是缚，　以是不得一切智。 若有于其五阴相，　不生存执取著心， 彼能利益释迦法，　是名喜乐无相行。 能获无名安隐处，　逮得菩提佛境界， 降魔诤论灭烦恼，　速得成就一切智。 我等赞叹无上士，　所获寂灭诸功德， 唯佛大智能了知，　回施众生愿成佛。” 尔时，娑婆世界主大梵天王，知诸梵天赞叹佛已，对佛正立，以实功德而赞颂言： “法王已知一切法，　不实虚诳如空拳， 亦如秋云及电光，　是故大圣离取心。 犹如梦中饥饿人，　餐食百味甘美膳， 梦人饥食皆不实，　如来见法亦如是。 又如梦中焦渴人，　得饮清净凉冷水， 梦渴饮水皆虚妄，　佛见诸法亦如是。 无作无受无众生，　无其作业及得报， 亦无得受果报者，　世尊于此无疑虑。 譬如美言得人爱，　然彼语言无可最， 亦无言说及听者，　大圣了知皆不实。 如闻箜篌美妙音，　其声亦无真实性， 世尊如是见诸阴，　知阴无体不可得。 犹如摩尼性自净，　系之衣上随色变， 诸法自体本清净，　虚妄分别增倒染。 譬如无垢鲜白衣，　随受染色种种变， 诸法如是性自净，　随所分别而染污。 犹如有人闻贝声，　寻其贝声从何来， 其声非自非他性，　大仙见法亦如是。 如人思美肴膳食，　其食众缘所合成， 观食各各无自性，　如来见法皆如是。 譬如众缘号为城，　推其城体无自性， 如是众缘皆悉空，　法王见法亦如斯。 喻若有人击鼓声，　虽能令人心欣喜， 声及众缘皆悉空，　大圣见法亦如是。 譬如有人打鼓时，　其声不从十方来， 声灭亦不向诸方，　世尊见法皆如是。 如是彼人击鼓已，　其鼓不生憎爱心， 亦不分别众缘性，　佛见诸法皆若斯。 又如彼人打妙鼓，　声不作心生他喜， 及以众缘皆亦然，　导师见法皆如是。 如人击彼妙鼓时，　鼓亦不生苦乐想， 亦不观察众缘性，　如来见法皆如是。 犹如有人击妙鼓，　声不即缘亦不离， 及彼伎缘亦复然，　牟尼见法皆如是。” 尔时，世尊知诸梵天大梵王等深心敬信，及以寂灭赞颂佛已，又见大众欲生善根，即便微笑。尔时，慧命马胜以偈问曰： “既见如来口中出，　离垢清净微笑光， 世间天人大众等，　一切咸生希有心。 以见世尊微笑故，　诸来大众普怀疑， 皆悉瞻仰如来面，　殷勤愿乐欲听闻。 愿佛开示笑因缘，　荡除大众疑惑心， 最胜牟尼非无因，　而现希有微笑相。 诸佛所现微笑光，　必为利益诸世间， 今者为谁现此笑？唯愿敷演分别说。 大众得闻必欣喜，　由知微笑因缘故， 斯诸大众皆合掌，　一心瞻仰乐欲闻。 是故愿佛为解释，　必当断灭诸疑惑， 导师为彼诸来众，　愿垂演说微笑因。 众会若闻必喜悦，　以得洗除疑网故， 众心坚固皆清净，　专念希仰如来德。 大众瞻仰世尊颜，　犹如睹见初生月， 具八妙声如梵天，　一心渴仰愿速闻。 天人众等闻佛说，　必得除疑住正法， 梵音演说义相应，　得闻甚深出世法。 佛智善巧能悦豫，　故令大众增踊跃， 此众心净离疑结，　能乐如来一切智。 精进勇猛有力人，　乃能志求无上道， 是故导师愍世间，　唯愿解说令众喜。 善哉世尊平等心，　怜愍一切诸众生， 令诸大众增善根，　安心不动求佛智。” 尔时，世尊即以偈答慧命马胜曰： “怜愍一切诸世间，　故我现是微笑光， 汝当谛听说彼因，　其义甚深微妙句。 此诸众会若得闻，　发勤精进修善业， 当得利益诸众生，　于佛妙法起胜行。 斯诸梵众皆欣喜，　如来法中悉无疑， 那由他劫久修行，　犹如恒河沙劫数。 于诸境界悉不著，　心如虚空无障碍， 虽乐常修菩萨行，　而不速取菩提证。 此等复于未来世，　无量亿劫恒沙数， 天众清净无垢秽，　得大势力住世间。 然后当成一切智，　为大法王有威力， 具足功德尽诸有，　观诸世间悉空寂。 彼佛如本久修行，　寿命限量亦如是， 斯诸善逝住世时，　能于苦恼度众生。 彼佛国土无伦匹，　世界严净甚滋茂， 无量那由劫数中，　如来演说不可尽。 彼佛刹土严净事，　无量佛说亦不尽， 彼佛同号大智力，　国土皆悉名最胜， 为众演说不动法，　不可思议无所依。 彼佛世界众生等，　咸皆修治诸善根， 无一众生受后有，　生死之中重生者。 彼等当时有一苦，　于其世间便显现， 唯畏诸行皆无常，　令诸众生起厌离。 尔时彼国众生辈，　离老病死诸苦相， 一切依于一教法，　同厌无常修胜行。 彼诸众生当尔时，　耳更不闻余音声， 唯闻不净无常苦，　无我寂灭空无相。 甘露涅槃及菩提，　安隐清凉无上乐， 斯等如是胜妙音，　恒常数数而得闻。 尔时更无余声响，　若树若壁及露地， 或复空中及寺庙，　但闻如是微妙句。 闻已一切皆得道，　便于生死得解脱， 皆是如来神力故，　具八功德妙音声。 尔时无有杂毒心，　所谓离欲及瞋恚， 亦无愚痴出恶声，　粗言逼恼来经耳。 一切厌背于生死，　趣向涅槃大正路， 彼土一切悉当空，　佛及众生皆灭度。 斯是彼佛大神力，　发弘志愿不思议， 曾于过去那由劫，　为求菩提修道行。 彼国所有诸众生，　一切悉皆当作佛， 此诸梵天发广愿，　皆由观察寂灭句。 悉得证知甚深义，　解了如来吉祥路， 其所修学皆通达，　于诸世间为导师。 彼能观察众生空，　不生疲倦懈怠心， 是故巧入诸法性，　修集菩萨胜妙行。” </body></html>