显扬圣教论颂.html - 佛教文献库

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="无著菩萨/古印度"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/大乘论"/> <title>显扬圣教论颂</title> </head> <body> <h1 class="head">显扬圣教论颂</h1> <h2>摄事品第一</h2> 善逝善说妙三身　　无畏无流证教法 上乘真实牟尼子　　我今至诚先赞礼 稽首次敬大慈尊　　将绍种智法王位 无依世间所归趣　　宣说瑜伽师地者 昔我无著从彼闻　　今当错综地中要 显扬圣教慈悲故　　文约义周而易晓 摄事净义成善巧　　无常苦空与无性 现观瑜伽不思议　　摄胜决择十一品 一切界杂染　　谛依止觉分 补特伽罗果　　诸功德九事 心心所有色　　不相应无为 界谓欲色等　　及与三千界 烦恼业生性　　杂染相应知 诸谛有六种　　依止八与二 觉分有众多　　最初三十七 智与解脱门　　行迹及止观 居处及所依　　发心与悲愍 诸行通达性　　地波罗蜜多 菩萨行摄事　　及彼陀罗尼 三摩地等门　　诸无量作意 真如作意相　　信解不思议 广大阿世耶　　应知诸自数 随信行等七　　复八种应知 及极七反等　　退法等有六 软根等七种　　在俗及出家 声闻乘等三　　可救不可救 入方便等九　　生差别故二 复由诸界别　　应知十三种 果断有五种　　遍知及清净 净果界菩提　　无学由自数 断多因故断　　建立断所从 由作意依修　　及得断次第 断差别应知　　及断相利益 如是如所说　　复应知多种 无量诸解脱　　胜处与遍处 无诤妙愿智　　无碍解神通 诸相好清净　　及诸力无畏 不护与念住　　永断诸习气 无忘失妙法　　及如来大悲 佛不共德法　　一切种妙智 当知前九事　　初为二所依 次二后六种　　摄杂染清净 染依差别故　　清净所缘故 心不流散故　　正修方便故 彼位差别故　　言说等因故 彼果故德故　　数次第唯尔 欲思量无量　　诸问答差别 由诸佛语言　　事与相摄故 句迷惑戏论　　住真实净妙 寂静性道理　　假施设现观 方所位分别　　作执持增减 闇语所觉上　　远离转藏护 简择与现行　　睡眠及相属 诸相摄相应　　说任持次第 所作境瑜伽　　奢摩他与观 诸作意教授　　德菩提圣教 若欲正修行　　遍知等功德 由十种法行　　及六种理趣 <h2>摄净义品第二</h2> 诸论中胜论　　亦善入瑜伽 清净义应知　　由具四净德 摄一切义故　　彼外不坏故 易入故入已　　行不失坏故 诸佛说妙法　　正依于二谛 一者名世俗　　二者名胜义 初说我法用　　为随余故说 七种及四种　　真如名胜义 自性义建立　　数次第善巧 想差别应知　　显蕴世俗义 五三法真实　　彼复四应知 及四种寻思　　四种如实智 三自性成立　　差别业隐密 方便摄别异　　是各有多种 闻十二分教　　三最胜归依 三学三菩提　　为有情净说 闻归学菩提　　六三十二五 随名数次第　　如应广分别 圣行无上乘　　大菩提功德 异论论法释　　应知各多种 殊特非殊特　　平等心利益 报恩与欣赞　　不虚方便行 不颠倒方便　　退堕与胜进 相似实功德　　善调伏有情 诸菩萨受记　　堕于决定数 定作常应作　　最胜法应知 诸施设建立　　一切法寻思 及如实遍智　　并及诸无量 宣说果利益　　大乘性与摄 菩萨十应知　　建立诸名号 执因中有果　　显了有去来 我常宿作因　　自在等害法 边无边矫乱　　见无因断空 计胜净吉祥　　名十六异论 功能无体性　　摄不摄相违 有用及无用　　为因成大过 论体论处所　　论据论庄严 论负论出离　　论多所作法 体释文义法　　起义难次师 说众听赞佛　　略广学胜利 诸地相作意　　依处德非德 所对治能治　　略广义应知 <h2>成善巧品第三</h2> 于诸蕴界处　　及众缘起法 处非处根谛　　善巧事应知 身者自在等　　无因身者住 流转作诸业　　及增上二种 于身者等起　　实我所住持 流转者作者　　及诸增上义 染污若清净　　起七种愚痴 对治此应知　　摄七种善巧 妄计我身者　　依止诸根住 于境界回转　　受用爱非爱 言说所依住　　作者有觉者 由于差别蕴　　总见一身者 迷惑初因故　　计常因无因 我住持诸根　　能触及能受 从此死生处　　计有流转者 法非法作者　　及彼果增上 于修习邪行　　计为染污者 于修习正行　　妄计解脱者 佛未出于世　　如是愚痴转 由佛现世间　　说七种善巧 知世等别故　　能除一合想 即离与解脱　　众生不可得 多种及总略　　共有差别转 增益损减智　　蕴善巧应知 见三因生故　　说名界善巧 从无始自种　　多种种生起 由此及于此　　取者不可得 依自智成故　　能除下劣性 知诸触诸受　　由二种生门 依止于触故　　当知处善巧 知法处天处　　后后所依止 由世俗谛故　　了知二种性 知未断无常　　因能生诸果 自相续相似　　名缘起善巧 众生不可得　　而有舍续者 由了达甚深　　四种缘起故 不作不趣得　　二余体不转 净见无余业　　非我自在二 如是智能知　　处非处善巧 于自果定处　　异此说非处 于能取生住　　及染污清净 无理我观余　　于彼果增上 于如是方便　　名为根善巧 谓于取生住　　染净增上故 二自性苦故　　合故不应理 由无因有因　　及五种譬喻 如是随觉故　　应知谛善巧 随觉未曾见　　未受义因缘 当知诸善巧　　差别二十三 异摄论为先　　后最极清净 <h2>成无常品第四</h2> 无常谓有为　　三相相应故 无常义如应　　六八种应知 无性坏转异　　别离得当有 刹那续病等　　心器受用故 变异应当知　　十五种差别 所谓分位等　　八缘所逼故 下界具一切　　中界离三门 具三种变异　　上界复除器 无性义无常　　遍计之所执 所余无常义　　依他起应知 诸无常皆苦　　众苦所杂故 迷法性愚夫　　得为害不觉 由彼心果故　　生已自然灭 后变异可得　　念念灭应知 心熏习增上　　定转变自在 影像生道理　　及三种圣教 生因相违故　　无住灭两因 自然住常过　　当知任运灭 非水火风灭　　以俱起灭故 彼相应灭已　　余变异生因 相违相续断　　二相成无相 违世间现见　　无法及余因 非身乳林等　　先无有变异 亦非初不坏　　最后时方灭 位思烦恼分　　非常变异故 此若无变异　　受作脱非理 功能无有故　　摄不摄相违 有用及无用　　为因成过失 自性变异相　　有无不应理 无差别无常　　有差别五失 无相亦无因　　非自性恒异 先无有变异　　我应常解脱 常造不应理　　由二三因故 财有情增上　　极微非常住 无常为彼依　　次第差别转 诸受等异故　　当知觉无常 于无常无智　　四颠倒根本 当知世上道　　愚痴力转增 由放逸懈怠　　见昧乏资粮 恶友非正法　　当知无智因 不如理作意　　忆念前际等 相似相续转　　于无常计常 生初后中间　　取三有为相 无常调伏智　　当知由二因 彼见有六种　　及缘起四种 自种故非他　　待缘故非自 无作故非共　　用故非无因 <h2>成苦品第五</h2> 生为欲离因　　灭生和合欲 倒无倒厌离　　彼因为苦相 依三受差别　　建立三苦相 故说一切受　　体性皆是苦 当知行性苦　　皆粗重随故 乐舍不应理　　同无解脱过 利深等障碍　　依进住乘空 执著性下劣　　颠倒及染污 如痈疥癞等　　三受之所依 彼能发三触　　取乐等随转 自相自分别　　不安隐苦性 五十五应知　　三苦之所摄 界缘身等趣　　种类谛三世 时命品异故　　引众苦差别 未离欲色等　　三种地应知 欲界一切种　　色无色除二 世俗有二种　　胜义谓遍行 二缘通上地　　当知无现染 非无色重担　　遍行天粗重 及谛最后边　　余七上随缚 当知生等苦　　各五种差别 苦粗重相应　　三苦所依止 最后与最后　　各四苦所依 谓生生根本　　及苦性变坏 三世之所摄　　二缘苦非上 所说余诸苦　　皆欲界应知 失念无功用　　乱不正思惟 不正了愚痴　　及由放逸等 昧故羸劣故　　及起放逸故 相续断绝故　　忘念转应知 昧故放逸故　　保重现法故 不信当苦故　　无功用发起 相似相续转　　对治妄分别 串习总取故　　起四种颠倒 界别缘起别　　位别次第别 及相续差别　　当知各多种 信解与思择　　不乱心厌离 见修及究竟　　又如前十一 缠疑不乐离　　沉恶趣余趣 下劣行所起　　遍独众苦尽 <h2>成空品第六</h2> 若于此无有　　及此余所有 随二种道理　　说空相无二 甚深相应知　　取舍无增减 差别有众多　　如彼彼宣说 唯假过失故　　蕴无我过故 我无身过故　　三我不应理 如主火明空　　形异依他过 无常无业用　　非因非有我 我唯应是假　　譬喻不可得 七喻妄分别　　无见者等三 若如种无常　　作者应成假 如成就神通　　应世俗自在 我如地如空　　应无常无性 应如二无作　　分明业可得 能烧及能断　　唯火等所作 我于见等具　　非如刀火等 如光能照用　　离光无异体 是故于内外　　空无我义成 如世间外物　　离我有损益 内虽无实我　　染净义应成 位思烦恼分　　无常变异故 我常无转易　　受作脱应无 法性从缘生　　展转现相续 有因而不住　　变异故名转 如身牙河灯　　有种种作用 我常无变异　　转还不应理 依我起名想　　见二种过失 是故遍一切　　实我性都无 为言说易故　　随顺世间故 断除怖畏故　　显得失二故 率尔觉乱起　　世间现可得 觉为先作业　　有十种过失 觉我因功用　　自在等各二 有因及无因　　当知十种过 不审决遍行　　增益及无事 于事怖妄见　　譬喻五应知 无体及远离　　除遣依三种 对治诸缚想　　十六种差别 自性与执著　　不开解失念 一切遍一分　　愚差别流转 法住求自心　　住自心除缚 怖无二染净　　证得真空理 修差别十八　　或有毒无毒 对治五种执　　略二种应知 修果应当知　　三菩提功德 依止转依性　　所作事成就 <h2>成无性品第七</h2> 三自性应知　　初遍计所执 次依他起性　　最后圆成实 三无性应知　　不离三自性 由相无生无　　及胜义无性 非五事所摄　　此外更无有 由名于义转　　二更互为客 于名前觉无　　多名及不定 于有义无义　　转非理义成 取己立名故　　余即不能取 如众生邪执　　增益为颠倒 由熏起依他　　依此生颠倒 如是互为缘　　展转生相续 自性与差别　　有觉悟随眠 加行名遍计　　又当知五种 分别有八种　　能生于三事 分别体应知　　三界心心法 由二缚所缚　　坚执二自性 故二缚解脱　　正无得无见 假有所依因　　若异坏二种 杂染可得故　　当知依他起 相粗重为体　　此更互缘生 非自然是有　　故说生无性 非决定有无　　一切种皆许 通假实二性　　世俗说为有 宣说我法用　　皆名为世俗 当知胜义谛　　谓七种真如 圆成实自性　　二最胜智义 无有诸戏论　　远离一异性 清净之所缘　　常无有变异 善性及乐性　　一切皆成就 实胜义无性　　戏论我无故 依他无彼相　　亦胜义无性 依三相应知　　建立五种相 彼如其所应　　别别有五业 法执故愚夫　　起彼众生执 彼除觉法性　　觉法我执断 于依他执初　　熏习成杂染 无执圆成实　　熏习成清净 杂染有漏性　　清净则无漏 此当知转依　　不思议二种 真实及自体　　寂静与功德 一切不思议　　当知由四道 声闻有二种　　趣寂趣菩提 依止变化身　　趣无上正觉 诸声闻转依　　厌背修所得 菩萨方便修　　无二智依止 不住生灭故　　诸佛智无上 利乐诸有情　　不思议无二 <h2>成现观品第八</h2> 当知现所观　　下中上品事 有漏及无漏　　未见未受遍 出世间胜智　　能除见所断 无分别证得　　唯依止静虑 极戚非恶趣　　极欣非上二 处欲界人天　　佛出世现观 未离欲倍离　　及已离欲者 独一证正觉　　最胜我所生 非我为智因　　亦非自取境 我非自现观　　执爱自我故 无常有境界　　待缘智生起 断粗重等三　　故依心现观 已成熟相续　　或听闻正法 自然极如理　　作意故现观 系念于所缘　　精勤修静定 增上善根力　　证圣觉道分 从是入见道　　无漏正见起 永断于三结　　证现观应知 虽恶趣杂染　　计所起惑断 境见导师等　　随生三所摄 由先世间智　　简择谛究竟 于谛无加行　　决定生起相 智境和合相　　于所知究竟 当知谛现观　　于十种决定 我性无三有　　不灭无有二 无分别无怖　　自断中决定 发起证等流　　成满次第四 又法住智等　　次第八应知 无悔住所缘　　如实见境界 道所依无惑　　纯差别行断 三净摄应知　　戒净及心净 境界依止道　　说为慧清净 知身等因缘　　善达于三世 次了知四苦　　复八苦应知 从是正观谛　　起十六行智 为治四颠倒　　后后之所依 从是转修习　　于心总厌离 谛简择决定　　究竟觉生起 从此无加行　　解脱智三心 一百一十二　　烦恼断十摄 此证菩提分　　六种净智相 行无分别故　　随所作建立 菩萨在此位　　先修胜因力 于自他身苦　　起平等心性 是大我意乐　　于自性无得 广意乐当知　　二性无分别 次上十六行　　清净世间智 对治界地故　　究竟事成就 此现观差别　　或六或十八 相胜利众多　　随经论广说 <h2>成瑜伽品第九</h2> 般若度瑜伽　　等至无分别 一切一切种　　无有分别故 一切一切种　　三相与三轮 谓名相染净　　及俱非二种 于法及法空　　无二种戏论 无分别无穷　　此上非应理 若都无所取　　无慧亦无度 俱成取离言　　为顺非无用 <h2>成不思议品第十</h2> 九事不思议　　由依止五处 有五种因故　　得失俱三种 不应思不记　　当知由四因 非定一甚深　　引无义相住 不思我有无　　成二过失故 于他亦二失　　不应思一异 二虽不依见　　成故不应思 不思如是生　　三过所随故 善趣与恶趣　　二作者非定 过去善恶业　　处事等难思 真如无漏性　　成所作义利 静虑者如来　　无譬自在故 外道所宣说　　能引无义利 非理远四处　　无记不应思 非处勤功用　　毁谤于大我 不修清净善　　故成三过失 远离不思议　　思可思议处 具八种功德　　故如理应思 诸佛之所说　　遍知等无违 五因二因故　　于此不应思 <h2>摄胜决择品第十一</h2> 数相别有处　　边际与生起 想善巧摄等　　胜决择诸事 心性有二种　　异熟及与转 初阿赖耶识　　种子二应知 执受初明了　　种子业身受 无心定命终　　无皆不应理 所缘境相应　　更互二因性 识等俱流转　　杂染污还灭 所依境界力　　建立心差别 复由七种行　　难了相应知 所缘无自在　　住恶所依止 随缘力所转　　心系缚应知 散乱及安住　　六种十五种 缘境界六等　　所治心非一 依多境了别　　各为自业生 心法不应思　　相似境转故 引心三分别　　领位审了相 得失等营为　　名作意等业 上界无香味　　大造随可得 极微无自体　　非实有七事 微和合不离　　善恶无自然 三相想外无　　法处色十二 当知不相应　　皆假施设有 假有性六种　　彼皆二过故 三过因非五　　因相略系合 相依处差别　　建立有多种 心所缘等故　　清净所缘故 四种离系故　　建立八无为 三界应当知　　十二相差别 所治及能治　　唯能损伏种 法王海碱味　　欲恶趣长寿 多世界共一　　各二种因缘 意相应四惑　　遍行而俱起 无记最后灭　　随所生彼性 一切生相续　　现起及与缘 随眠境粗重　　各差别二十 随顺自生故　　种子故事故 生四过失故　　不净三因故 业思及思已　　差别有十三 彼果六三位　　业决定五种 自业等四种　　此先熟亦四 复九种当知　　即二种差别 命终定不定　　中夭由六因 明了位三心　　中有或有无 依余有所缘　　染污心生起 于四种生中　　及三界五趣 当知世俗谛　　意解义及说 净所缘彼性　　方便名胜义 当知是四种　　染净之所摄 未见未经受　　如病病灭因 当知是四谛　　各四相四行 遍知等四种　　因果性差别 彼觉无乖诤　　法尔证亦然 谛三种唯善　　复二种应知 当知七依止　　三种所依性 彼善巧二种　　四句等广说 静虑数障分　　及彼广建立 远离于苦动　　后后分胜异 近分喜有动　　唯初能尽漏 亦二种缘声　　八等至舍八 现法安乐住　　能入于现观 赞说想解脱　　四种因当知 爱味等当知　　十种六三种 退相续障治　　各多种差别 利根及生转　　当知无有退 依下地发定　　离欲后生故 依二乘大乘　　由二十七相 正方便当知　　建立于觉分 身等三差别　　彼影像随观 由闻等三智　　念法无迷惑 彼所治九种　　作意当知二 修差别有三　　二种无失坏 为断于沉掉　　相应道二种 观察舍烦恼　　及为尽三爱 为断增上慢　　味所依颠倒 及三心趣入　　修习于念住 由根等差别　　建立五唯二 假设五应知　　三事成圆满 证转依不起　　二因果无退 三因故断常　　三果三因记 建立诸功德　　由十七增上 彼差别无边　　治所治障故 思惟义乐苦　　作意及安住 艰难与相貌　　殊特非殊特 种性如来说　　多佛与二乘 五种及十种　　六六种道理 诸佛妙功能　　彼果土清净 解脱与法身　　等不思无上 虽不用加行　　先愿力所引 依无为发起　　所作无二相 宣说诸事法　　别解脱分别 诸法相十一　　是经律本藏 诸相与断灭　　无失坏方便 彼二果差别　　是诸经略义 略说瑜伽道　　缘所闻正法 奢摩他与观　　依影像成就 </body></html>