42. 杂阿含经卷第四十二.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="求那跋陀罗/刘宋"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/小乘阿含部"/> <title>杂阿含经卷第四十二</title> </head> <body> <h1 class="head">杂阿含经卷第四十二</h1> 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，应施何等人？” 佛言：“大王，随心所乐处。” 波斯匿王复白佛言：“应施何处，得大果报？” 佛言：“大王，此是异问。所问应施何处？此问则异。复问施何处，应得大果？此问复异。我今问汝，随意答我。大王，譬如此国临阵战斗，集诸战士，而有一婆罗门子，从东方来，年少幼稚，柔弱端正，肤白发黑，不习武艺，不学术策，恐怖退弱，不能自安，不忍敌观，若刺若射，无有方便，不能伤彼。云何，大王，如此士夫，王当赏不？” 王白佛言：“不赏，世尊。” “如是，大王，有刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，无有伎术，皆如东方婆罗门子，王当赏不？” 王白佛言：“不赏，世尊。” 佛告大王：“此国集军临战斗时，有婆罗门童子从东方来，年少端正，肤白发黑，善学武艺，知斗术法，勇健无畏，苦战不退，安住谛观，运戈能伤，能破巨敌。云何，大王，如此战士，加重赏不？” 王白佛言：“重赏，世尊。” “如是，刹利童子从南方来，鞞舍童子从西方来，首陀罗童子从北方来，年少端正，善诸术艺，勇健堪能，苦战却敌，皆如东方婆罗门子。如是战士，王当赏不？” 王白佛言：“重赏，世尊。” 佛言：“大王，如是沙门、婆罗门远离五支，成就五支，建立福田；施此田者，得大福利，得大果报。何等为舍离五支？所谓贪欲盖，瞋恚、睡眠、掉悔、疑盖，已断已知，是名舍离五支。何等为成就五支？谓无学戒身成就，无学定身、慧身、解脱身、解脱知见身，是名成就五支。大王，如是舍离五支，成就五支，建立福田；施此田者，得大果报。” 尔时，世尊复说偈言： “运戈猛战斗，堪能勇士夫， 为其战斗故，随功重加赏； 不赏名族胄，怯劣无勇者。 忍辱修贤良，见谛建福田， 贤圣律仪备，成就深妙智。 族胄虽卑微，堪为施福田， 衣食钱财宝，床卧等众具， 悉应以敬施，为持净戒故。 人表林野际，穿井给行人， 溪涧施桥梁，迥路造房舍， 戒德多闻众，行路得止息。 譬如重云起，雷电声振耀， 普雨于壤土，百卉悉扶蔬， 禽兽皆欢喜，田夫并欣乐。 如是净信心，闻慧舍悭垢， 钱财丰饮食，常施良福田， 高唱增欢爱，如雷雨良田。 功德注流泽，沾洽施主心， 财富名称流，及涅槃大果。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“云何，世尊，为婆罗门死还生自姓婆罗门家，刹利、鞞舍、首陀罗家耶？” 佛言：“大王，何得如是？大王当知：有四种人，何等为四？有一种人，从冥入冥；有一种人，从冥入明；有一种人，从明入冥；有一种人，从明入明。 “大王，云何为一种人从冥入冥？谓有人生卑姓家，若生旃陀罗家、鱼猎家、竹作家、车师家，及余种种下贱工巧业家，贫穷活命，形体憔悴，而复修行卑贱之业，亦复为人下贱作使，是名为冥。处斯冥中，复行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，当生恶趣，堕泥梨中。犹如有人从暗入暗，从厕入厕，以血洗血，舍恶受恶；从冥入冥者亦复如是，是故名为从冥入冥。 “云何名为从冥入明？谓有世人生卑姓家，乃至为人作诸鄙业，是名为冥。然其彼人于此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人登床跨马，从马升象；从冥入明亦复如是，是名有人从冥入明。 “云何有人从明入冥？谓有世人生富乐家，若刹利大姓、婆罗门大姓家、长者大姓家，及余种种富乐家生，多诸钱财，奴婢、客使，广集知识，受身端正，聪明黠慧，是名为明。于此明中，行身恶行、行口恶行、行意恶行，以是因缘，身坏命终，生于恶趣，堕泥梨中。譬如有人从高楼下乘于大象，下象乘马，下马乘舆，下舆坐床，下床堕地，从地落坑；从明入冥者亦复如是。 “云何有人从明入明？谓有世人生富乐家，乃至形相端严，是名为明。于此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因缘，身坏命终，生于善趣，受天化生。譬如有人从楼观至楼观，如是乃至从床至床；从明入明者亦复如是，是名有人从明入明。” 尔时，世尊复说偈言： “贫穷困苦者，不信增瞋恨， 悭贪恶邪想，痴惑不恭敬； 见沙门道士，持戒多闻者， 毁訾而不誉，障他施及受； 如斯等士夫，从此至他世， 当堕泥梨中，从冥入于冥。 若有贫穷人，信心少瞋恨， 常生惭愧心，惠施离悭垢； 见沙门梵志，持戒多闻者， 谦虚而问讯，随宜善供给， 劝人令施与，叹施及受者； 如是修善人，从此至他世， 善趣上生天，从冥而入明。 有富乐士夫，不信多瞋恨， 悭贪嫉恶想，邪惑不恭敬； 见沙门梵志，毁訾而不誉， 障他人施惠，亦断受施者； 如是恶士夫，从此至他世， 当生苦地狱，从明入冥中。 若有富士夫，信心不瞋恨， 常起惭愧心，惠施离瞋妒； 见沙门梵志，持戒多闻者， 先奉迎问讯，随宜给所须， 劝人令供养，叹施及受者； 如是等士夫，从此至他世， 生三十三天，从明而入明。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王白日身蒙尘土，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。 佛言：“大王，从何所来？” 波斯匿王白佛言：“世尊，彼灌顶王法，人中自在，精勤方便。王领大地，统理王事，周行观察，而来至此。” 佛告大王：“今问大王，随意答我。譬如有人从东方来，有信有缘，未曾虚妄，而白王言：‘我东方来，见一石山，极方广大，不穿不坏，亦无缺坏，磨地而来，一切众生草木之类悉磨令碎。’南、西、北方亦有人来，有信有缘，亦不虚妄，而白王言：‘我见石山，方广高大，不断不坏，亦不缺坏，磨地而来，众生草木悉皆磨碎。’大王，于意云何？如是像貌大恐怖事，险恶相杀，众生运尽，人道难得，当作何计？” 王白佛言：“若如是者，更无余计，唯当修善，于佛法、律专心方便。” 佛告大王：“何故说言：‘险恶恐怖于世卒起，众生运尽，人身难得，唯当行法、行义、行福，于佛法教，专精方便’？何以不言：‘灌顶王位为众人首，堪能自在。王于大地，事务众人，当须营理’耶？” 王白佛言：“世尊，为复闲时言：‘灌顶王位为众人首，王于大地，多所经营，以言斗言，以财斗财，以象斗象，以车斗车，以步斗步。’当于尔时，无有自在，若胜若伏，是故我说：‘险恶恐怖卒起之时，众生运尽，人身难得，无有余计，唯有行义、行法、行福，于佛法教专心归依。’” 佛告大王：“如是！如是！经常磨迮，谓恶劫、老、病、死，磨迮众生。当作何计？正当修义、修法、修福、修善、修慈，于佛法中精勤方便。” 尔时，世尊而说偈言： “如有大石山，高广无缺坏， 周遍四方来，磨迮此大地， 非兵马咒术，力所能防御。 恶劫老病死，常磨迮众生； 四种大族姓，栴陀罗猎师， 在家及出家，持戒犯戒者， 一切皆磨迮，无能救护者。 是故慧士夫，观察自己利， 建立清净信，信佛法僧宝， 身口心清净，随顺于正法， 现世名称流，终则生天上。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。时，有尼乾子七人、阇只罗七人、一舍罗七人，身皆粗大，彷徉行住只洹门外。时，波斯匿王遥见斯等彷徉门外，即从座起，往至其前，合掌问讯，三自称名言：“我是波斯匿王拘萨罗王。” 尔时，世尊告波斯匿王：“汝今何故恭敬斯等，三称姓名，合掌问讯？” 王白佛言：“我作是念：‘世间若有阿罗汉者，斯等则是。’” 佛告波斯匿王：“汝今且止！汝亦不知是阿罗汉、非阿罗汉，不得他心智故，且当亲近观其戒行，久而可知，勿速自决！审谛观察，勿但洛莫！当用智慧，不以不智；经诸苦难，堪能自辨；交契计校，真伪则分。见说知明，久而则知，非可卒识，当须思惟，智慧观察！” 王白佛言：“奇哉！世尊，善说斯理，言久相习，观其戒行，乃至见说知明。我有家人，亦复出家，作斯等形相，周流他国，而复来还，舍其被服，还受五欲。是故当知世尊善说，应与同止，观其戒行，乃至言说知有智慧。” 尔时，世尊而说偈言： “不以见形相，知人之善恶， 不应暂相见，而与同心志。 有现身口密，俗心不敛摄， 犹如鍮石铜，涂以真金色， 内怀鄙杂心，外现圣威仪， 游行诸国土，欺诳于世人。” 佛说此经已，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王为首，并七国王及诸大臣悉共集会，作如是论议：“五欲之中，何者第一？” 有一人言：“色最第一。”又复有称声、香、味、触为第一者。中有人言：“我等人人各说第一，竟无定判，当诣世尊，问如此义。如世尊说，当共忆持。” 尔时，波斯匿王为首，与七国王、大臣、眷属来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：“世尊，我等七王与诸大臣如是论议：‘五欲功德，何者为胜？’其中有言色胜、有言声胜、有言香胜、有言味胜、有言触胜，竟无决定。来问世尊，竟何者胜？” 佛告诸王：“各随意适，我悉有余说，以是因缘，我说五欲功德。然自有人于色适意，止爱一色，满其志愿；正使过上有诸胜色，非其所爱，不触不视，言己所爱最为第一，无过其上。如爱色者，声、香、味、触亦皆如是，当其所爱，辄言最胜，欢喜乐著；虽更有胜过其上者，非其所欲，不触不视，唯我爱者最胜最妙，无比无上。” 尔时，座中有一优婆塞，名曰栴檀，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“善说！世尊，善说！善逝。” 佛告优婆塞：“善说！栴檀。快说！栴檀。” 时，栴檀优婆塞即说偈言： “央伽族姓王，服珠璎珞铠， 摩竭众庆集，如来出其国； 名闻普流布，犹如雪山王， 如净水莲华，清净无瑕秽， 随日光开敷，芬香熏其国。 央耆国明显，犹如空中日， 观如来慧力，如夜燃炬火， 为眼为大明，来者为决疑。” 时，诸国王叹言：“善说！栴檀优婆塞！” 尔时，七王脱七宝上衣，奉优婆塞。 时，彼七王闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 尔时，栴檀优婆塞知诸王去已，从座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：“今七国王遗我七领上衣，惟愿世尊受此七衣，以哀愍故！” 尔时，世尊为哀愍故，受其七衣，栴檀优婆塞欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，波斯匿王其体肥大，举体流汗，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，气息长喘。 尔时，世尊告波斯匿王：“大王身体极肥盛！” 大王白佛言：“如是，世尊，患身肥大，常以此身极肥大故，惭耻厌苦。” 尔时，世尊即说偈言： “人当自系念，每食知节量， 是则诸受薄，安消而保寿。” 时，有一年少，名郁多罗，于会中坐。时，波斯匿王告郁多罗：“汝能从世尊受向所说偈，每至食时，为我诵不？若能尔者，赐金钱十万，亦常与食。” 郁多罗白王：“奉教当诵！” 时，波斯匿王闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 时，郁多罗知王去已，至世尊前，受所说偈，于王食时，食食为诵，白言：“大王，如佛、世尊、如来、应、等正觉所知所见，而说斯偈： “人当自系念，每食知节量， 是则诸受薄，安消而保寿。” 如是，波斯匿王渐至后时，身体[月+庸]细，容貌端正，处楼阁上，向佛住处合掌恭敬，右膝著地，三说是言：“南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，南无敬礼世尊、如来、应、等正觉，与我现法利益、后世利益、现法后世利益，以其饭食知节量故。” 如是我闻：一时，佛住舍卫国。 时，有年少阿修罗来诣佛所，于佛面前粗恶不善语，瞋骂呵责。尔时，世尊即说偈言： “不怒胜瞋恚，不善以善伏， 惠施伏悭贪，真言坏妄语。 不骂亦不虐，常住贤圣心， 恶人住瞋恨，不动如石山。 起瞋恚能持，胜制狂马车， 我说善御士，非彼摄绳者。” 时，年少阿修罗白佛言：“瞿昙，我今悔过，如愚如痴，不辩不善，于瞿昙面前诃骂毁辱。” 如是忏悔已，时，阿修罗闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有年少宾耆迦婆罗门来诣佛所，于世尊面前作粗恶不善语，瞋骂呵责。 尔时，世尊告年少宾耆迦：“若于一时吉星之日，汝当会诸宗亲眷属耶？” 宾耆白佛：“如是，瞿昙。” 佛告宾耆：“若汝宗亲不受食者，当如之何？” 宾耆白佛：“不受食者，食还属我。” 佛告宾耆：“汝亦如是，如来面前作粗恶不善语，骂辱呵责，我竟不受，如此骂者，应当属谁？” 宾耆白佛：“如是，瞿昙，彼虽不受，且以相赠，则便是与。” 佛告宾耆：“如是不名更相赠遗，何得便为相与？” 宾耆白佛：“云何名为更相赠遗，名为相与？云何名不受相赠遗，不名相与？” 佛告宾耆：“若当如是骂则报骂，瞋则报瞋，打则报打，斗则报斗，名相赠遗，名为相与。若复，宾耆，骂不报骂，瞋不报瞋，打不报打，斗不报斗，若如是者，非相赠遗，不名相与。” 宾耆白佛：“瞿昙，我闻古昔婆罗门长老宿重行道大师所说：‘如来、应、等正觉，面前骂辱，瞋恚诃责，不瞋不怒。’而今瞿昙有瞋恚耶？” 尔时，世尊即说偈言： “无瞋何有瞋？正命以调伏， 正智心解脱，慧者无有瞋。 以瞋报瞋者，是则为恶人。 不以瞋报瞋，临敌伏难伏， 不瞋胜于瞋，三偈如前说。” 尔时，年少宾耆白佛言：“悔过！瞿昙，如愚如痴，不辩不善，而于沙门瞿昙面前粗恶不善语，瞋骂呵责。” 闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。 尔时，世尊晡时从禅觉，诣讲堂东荫荫中，露地经行。 时，有健骂婆罗豆婆遮婆罗门来诣佛所，世尊面前作粗恶不善语，骂詈呵责。世尊经行，彼随世尊后行。世尊经行已竟，住于一处，彼婆罗门言：“瞿昙伏耶？” 尔时，世尊即说偈言： “胜者更增怨，伏者卧不安； 胜伏二俱舍，是得安隐眠。” 婆罗门白言：“瞿昙，我今悔过，如愚如痴，不辩不善，何于瞿昙面前作粗恶不善语，骂詈呵责？” 时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国东园鹿子母讲堂。世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。 时，健骂婆罗豆婆遮婆罗门遥见世尊，作粗恶不善语，瞋骂呵责，把土坌佛。时，有逆风，还吹其土，反自坌身。尔时，世尊即说偈言： “若人无瞋恨，骂辱以加者， 清净无结垢，彼恶还归己， 犹如土坌彼，逆风还自污。” 时，彼婆罗门白佛言：“悔过！瞿昙，如愚如痴，不善不辩，何于瞿昙面前粗恶不善语，瞋骂呵责？” 时，婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。 如是我闻：一时，佛在拘萨罗人间游行，至舍卫国祇树给孤独园。 时，有婆罗门名曰违义，闻沙门瞿昙从拘萨罗国人间游行，至舍卫国祇树给孤独园；闻已，作是念：“我当往诣沙门瞿昙所，闻所说法，当反其义。”作是念已，往诣精舍，至世尊所。 尔时，世尊无量眷属围绕说法。世尊遥见违义婆罗门来，即默然住。 违义婆罗门白佛言：“瞿昙说法，乐欲闻之！” 尔时，世尊即说偈言： “违义婆罗门，未能解深义， 内怀嫉恚心，欲为法留难。 调伏违反心，诸不信乐意， 息诸障碍垢，则解深妙说。” 时，违义婆罗门作是念：“沙门瞿昙已知我心。”闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食。 时，有不害婆罗门来诣佛所，白佛言：“世尊，我名不害，为称实不？” 佛告婆罗门：“如是称实者，若身不害，若口不害，若心不害，则为称实。” 尔时，世尊即说偈言： “若心不杀害，口意亦俱然， 是则为离害，不恐怖众生。” 佛说此经已，不害婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，复道而去。 如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。世尊晨朝著衣持钵，入王舍城乞食，次第行乞至火与婆罗门舍。 火与婆罗门遥见佛来，即具众美饮食，满钵与之。如是二日、三日，乞食复至其舍。火与婆罗门遥见佛来，作是念：“秃头沙门何故数来，贪美食耶？”尔时，世尊知火与婆罗门心念已，即说偈言： “上天日日雨，田夫日夜耕， 数数植种子，是田数收谷。 如人数怀妊，乳牛数怀犊， 数数有求者，则能数惠施。 数数惠施故，常得大名称， 数数弃死尸，数数哭悲恋， 数数生数死，数数忧悲苦， 数数以火烧，数数诸虫食。 若得贤圣道，不数受诸有， 亦不数生死，不数忧悲苦， 不数数火烧，不数诸虫食。” 时，火与婆罗门闻佛说偈，还得信心，复以种种饮食满钵与之。世尊不受，以因说偈而施故，复说偈言： “因为说偈法，不应受饮食， 当观察自法，说法不受食。 婆罗门当知，斯则净命活， 应以余供养，纯净大仙人。 已尽诸有漏，秽法悉已断， 供养以饮食，于其良福田。 欲求福德者，则我田为良！” 火与婆罗门白佛：“今以此食，应著何所？” 佛告婆罗门：“我不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、天神、世人有能食此信施，令身安乐。汝持是食去弃于无虫水中，及少生草地。” 时，婆罗门即以此食持著无虫水中，水即烟出，沸声啾啾。譬如铁丸烧令火色，掷著水中，水即烟起，沸声啾啾，亦复如是；婆罗门持此饮食著水中，水即烟出，沸声啾啾。于时火与婆罗门叹言：“甚奇瞿昙，大德大力，能令此食而作神变。” 时，火与婆罗门因此饭食神变，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：“世尊，我今可得于正法中出家、受具足、修梵行不？ 佛告婆罗门：“汝今可得于正法中出家、受具足。” 彼即出家已，作是思惟，所以族姓子剃除发须，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，舍卫国中婆肆吒婆罗门女，信佛、法、僧，归佛、归法、归比丘僧，于佛、法、僧已离狐疑；于苦集尽道亦离疑惑，见谛得果，得无间慧。其夫是婆罗豆婆遮种姓婆罗门。每至左右所为作时，有小得失，即称南无佛，向如来所住方面，随方合掌，三说是言：“南无多陀阿伽度、阿罗呵、三藐三佛陀，身纯金色，圆光一寻，方身圆满，如尼拘律树；善说妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大师！” 时，夫婆罗门闻之，瞋恚不喜，语其妇言：“为鬼著耶？无有此义，舍诸三明大德婆罗门，而称叹彼秃头沙门，黑暗之分，世所不称。我今当往共汝大师论议，足知胜如。” 妇语夫言：“不见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人能共世尊、如来、应、等正觉金色之身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，言说微妙，仙人上首，我之大师共论议者。然今婆罗门且往，自可知之！” 时，婆罗门即往诣佛，面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言： “为杀于何等，而得安隐眠？ 为杀于何等，令心得无忧？ 为杀于何等，瞿昙所称叹？” 尔时，世尊知婆罗门心之所念，而说偈言： “杀于瞋恨者，而得安隐眠。 杀于瞋恚者，而心得无忧。 瞋恚为毒本，能害甘种子； 能害于彼者，贤圣所称叹； 若能害彼者，其心得无忧。” 时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，示教照喜，次第说法，谓说施，说戒，说生天法，说欲味著为灾患烦恼，清净出要，远离随顺，福利清净，分别广说。譬如清净白氎易为染色；如是，婆罗豆婆遮婆罗门即于座上，于四圣谛得无间等，所谓苦、集、灭、道。是婆罗门见法、得法、知法、入法，度诸疑惑，不由他度，于正法、律得无所畏；即从座起，偏露右肩，合掌白佛：“已度，世尊，已度，善逝，我今归佛！归法、归比丘僧已，尽其寿命，为优婆塞，证知我！” 时，婆罗豆婆遮婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去，还归自家。 其妇优婆夷遥见夫来，见已，白言：“已与如来、应、等正觉纯金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，仙人之首，大牟尼尊，为我大师共论议耶？” 其夫答言：“我未尝见诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、诸神、世人有能与如来、应、等正觉真金色身，圆光一寻，如尼拘律树圆满之身，妙说之上，诸仙之首，牟尼之尊，汝之大师共论议也。汝今与我作好法衣，我持至世尊所出家学道。” 时，妇悉以鲜洁白氎，令作法衣。时，婆罗门持衣往诣世尊所，稽首礼足，退住一面，白言：“世尊，我今可得于世尊法中出家学道，修梵行不？” 佛告婆罗门：“汝今可得于此法、律出家学道，修诸梵行。” 即出家已，独静思惟，所以善男子剃除须发，著袈裟衣，出家学道，乃至得阿罗汉，心善解脱。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有魔瞿婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，白佛言：“瞿昙，我于家中常行布施，若一人来，施于一人；若二人、三人，乃至百千，悉皆施与。我如是施，得多福不？” 佛告婆罗门：“汝如是施，实得大福。所以者何？以于家中常行布施，一人来乞，即施一人；二人、三人，乃至百千，悉皆施与故，即得大福。” 时，魔瞿婆罗门即说偈言： “在家所为作，布施复大会， 因此惠施故，欲求大功德。 今问于牟尼，我之所应知， 同梵天所见，为我分别说。 云何为解脱，胜妙之善趣？ 云何修方便，得生于梵世？ 云何随乐施，生明胜梵天？” 尔时，世尊说偈答言： “施者设大会，随彼爱乐施， 欢喜净信心，攀缘善功德。 以其所建立，求离诸过恶， 远离于贪欲，其心善解脱！ 修习于慈心，其功德无量， 况复加至诚，广施设大会！ 若于其中间，所得诸善心， 正向善解脱，或余纯善趣， 如是胜因缘，得生于梵世。 如是之惠施，其心平等故， 得生于梵世，其寿命延长。” 时，魔瞿婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 时，有持华盖、著舍勒导从婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言： “无非婆罗门，所行为清净， 刹利修苦行，于净亦复乖。 三典婆罗门，是则为清净， 如是清净者，不在余众生。” 尔时，世尊说偈答言： “不知清净道，及诸无上净， 于余求静者，至竟无净时。” 婆罗门白佛：“瞿昙说清净道及无上清净耶？何等为清净道？何等为无上清净？” 佛告婆罗门：“正见者为清净道；正见修习多修习，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定，是名清净道；正定修习多修习已，断贪欲、断瞋恚、断愚痴。若婆罗门贪欲永断，瞋恚、愚痴永断，一切烦恼永断，是名无上清净。” 婆罗门白佛言：“瞿昙说清净道、无上清净耶？瞿昙，世务多事，今且辞还。” 佛告婆罗门：“宜知是时。” 持华盖、著舍勒导从婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，有异婆罗门来诣佛所，与世尊面相问讯慰劳已，退坐一面，而说偈言： “云何为尸罗？云何正威仪？ 云何为功德？云何名为业？ 成就何等法，罗汉婆罗门？” 尔时，世尊说偈答言： “宿命忆念智，见生天恶趣， 得诸受生尽，牟尼明决定。 知心善解脱，解脱一切贪， 具足于三明，三明婆罗门。” 佛说此经已，异婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。 尔时，世尊晨朝著衣持钵，入舍卫城乞食，尊者阿难从世尊后。时，有二老男女，是其夫妇，年耆根熟，偻背如钩，诣里巷头，烧粪扫处，俱蹲向火。 世尊见彼二老夫妇，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视；见已，告尊者阿难：“汝见彼夫妇二人，年耆愚老，偻背如钩，俱蹲向火，犹如老鹄，欲心相视不？” 阿难白佛：“如是，世尊。” 佛告阿难：“此二老夫妇，于年少时盛壮之身，勤求财物者，亦可得为舍卫城中第一富长者；若复剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道，精勤修习者，亦可得阿罗汉第一上果。于第二分盛壮之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第二富者；若复剃除须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道者，亦可得阿那含果证。若于第三分中年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第三富者；若剃须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道者，亦可得为斯陀含果证。彼于第四分老年之身，勤求财物，亦可得为舍卫城中第四富者；若剃须发，著袈裟衣，正信、非家、出家学道者，亦可得为须陀洹果证。彼于今日，年耆根熟，无有钱财，无有方便，无所堪能，不复堪能，若觅钱财，亦不能得胜过人法。” 尔时，世尊复说偈言： “不行梵行故，不得年少财， 思惟古昔事，眠地如曲弓。 不修于梵行，不得年少财， 犹如老鹄鸟，守死于空池！” 佛说此经已，尊者阿难陀闻佛所说，欢喜奉行。 如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园，如上说，差别者，唯说异偈言： “老死之所坏，身及所受灭， 唯有惠施福，为随己资粮。 依于善摄护，及修禅功德， 随力而行施，钱财及饮食， 于群则眠觉，非为空自活。” 佛说此经已，彼婆罗门闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。 </body></html>