02. 唯识三十论颂.html

<!DOCTYPE html> <html> <head> <meta charset="utf-8"/> <meta name="author" content="玄奘"/> <meta name="author" content="慈恩/唐"/> <meta name="library" content="龙藏"/> <meta name="catalog" content="龙藏/此土著述"/> <title>唯识三十论颂</title> </head> <body> <h1 class="head">唯识三十论颂</h1> <h2>世亲菩萨造</h2> <h2>三藏法师玄奘奉诏译</h2> 护法等菩萨约此三十颂造《成唯识》，今略标所以。谓此三十颂中，初二十四行颂明唯识相；次一行颂明唯识性；后五行颂明唯识行位。就二十四行颂中，初一行半略辩唯识相；次二十二行半广辩唯识相。谓外问言：“若唯有识，云何世间及诸圣教说有我法？”举颂酬答，颂曰： “由假说我法，　有种种相转。 彼依识所变，　此能变唯三： 谓异熟、思量，　及了别境识。” 此二十二行半广辩唯识相者，由前颂文略标三能变，今广明三变相。且初能变其相云何？颂曰： “初阿赖耶识，　异熟一切种， 不可知执受，　处了常与触、 作意、受、想、思，　相应唯舍受。 是无覆无记，　触等亦如是， 恒转如瀑流，　阿罗汉位舍。” 已说初能变，第二能变其相云何？颂曰： “次第二能变，　是识名末那，　依彼转缘彼，　思量为性相。 四烦恼常俱，　谓我痴、我见、　并我慢、我爱，　及余触等俱。 有覆无记摄，　随所生所系， 阿罗汉灭定，　出世道无有。” 如是已说第二能变，第三能变其相云何？颂曰： “次第三能变，　差别有六种， 了境为性相，　善不善俱非。 此心所遍行、　别境、善、烦恼、　随烦恼、不定，　皆三受相应。 初遍行触等，　次别境谓欲、　胜解、念、定、慧，　所缘事不同。 善谓信、惭、愧、　无贪等三根， 勤、安、不放逸、　行舍及不害。 烦恼谓贪、嗔、　痴、慢、疑、恶见。　随烦恼谓忿、　恨、覆、恼、嫉、悭、 诳、谄与害、憍、　无惭及无愧、 掉举与惛沈、　不信并懈怠、 放逸及失念、　散乱、不正知。　　不定谓悔、眠，　寻、伺二各二。” 已说六识心所相应，云何应知现起分位？颂曰： “依止根本识，　五识随缘现， 或俱或不俱，　如涛波依水。 意识常现起，　除生无想天，　及无心二定，　睡眠与闷绝。” 已广分别三能变相为自所变二分所依，云何应知依识所变假说我、法非别实有，由斯一切唯有识耶？颂曰： “是诸识转变，　分别、所分别，　由此彼皆无，　故一切唯识。” 若唯有识，都无外缘，由何而生种种分别？颂曰： “由一切种识，　如是如是变， 以展转力故，　彼彼分别生。” 虽有内识而无外缘，由何有情生死相续？颂曰： “由诸业习气、　二取习气俱， 前异熟既尽，　复生余异熟。” 若唯有识，何故世尊处处经中说有三性？应知三性亦不离识，所以者何？颂曰： “由彼彼遍计，　遍计种种物， 此遍计所执，　自性无所有。 依他起自性，　分别缘所生。　　圆成实于彼，　常远离前性。 故此与依他，　非异非不异， 如无常等性，　非不见此彼。” 若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰： “即依此三性，　立彼三无性，　故佛密意说，　一切法无性。 初即相无性，　次无自然性，　后由远离前，　所执我、法性。 此诸法胜义，　亦即是真如，　常如其性故，　即唯识实性。” 后五行颂明唯识行位者，论曰：“如是所成唯识性、相，谁依几位？如何悟入？”谓具大乘二种性：一、本性种性，谓无始来依附本识，法尔所得无漏法因；二、谓习所成种性，谓闻法界等流法已，闻所成。具此二性方能悟入。何谓五位？一、资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性、相能深信解。其相云何？颂曰： “乃至未起识，　求住唯识性， 于二取随眠，　犹未能伏灭。” 二、加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取、能取。其相云何？ “现前立少物，　谓是唯识性， 以有所得故，　非实住唯识。” 三、通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通。其相云何？ “若时于所缘，　智都无所得，　尔时住唯识，　离二取相故。” 四、修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理，数数修习。其相云何？ “无得不思议，　是出世间智，　舍二粗重故，　便证得转依。” 五、究竟位，谓住无上正等菩提，出障圆明，能尽未来化有情类。其相云何？ “此即无漏界，　不思议善常，　安乐解脱身，　大牟尼名法。” “自类具一性，　遍一切染心，　小无中有初，　大随具三义。” </body></html>